卷五 圣治章第九
[疏(shu)]正义曰：此言曾子闻明王(wang)孝治以致和平，因问圣(sheng)人之(zhi)德，更(geng)有大於孝否？夫子因问而说(shuo)圣(sheng)人之(zhi)治，故(gu)以名章，次《孝治》之(zhi)后。
曾子(zi)曰(yue)：“敢问圣人之(zhi)(zhi)德(de)，无以加於(wu)孝(xiao)(xiao)乎？”参问明(ming)王孝(xiao)(xiao)理以致和平，又问圣人德(de)教(jiao)更有大(da)於(wu)孝(xiao)(xiao)不(bu)？子(zi)曰(yue)：“天地之(zhi)(zhi)性人为(wei)贵(gui)。贵(gui)其异(yi)於(wu)万物也(ye)(ye)。人之(zhi)(zhi)行莫(mo)大(da)於(wu)孝(xiao)(xiao)，孝(xiao)(xiao)者，德(de)之(zhi)(zhi)本也(ye)(ye)。孝(xiao)(xiao)莫(mo)大(da)於(wu)严父(fu)(fu)，万物资始於(wu)乾，人伦资父(fu)(fu)为(wei)天。故孝(xiao)(xiao)行之(zhi)(zhi)大(da)，莫(mo)过(guo)尊严其父(fu)(fu)也(ye)(ye)。严父(fu)(fu)莫(mo)大(da)於(wu)配天，则周公(gong)其人也(ye)(ye)。谓父(fu)(fu)为(wei)天，虽无贵(gui)贱，然以父(fu)(fu)配天之(zhi)(zhi)礼(li)始自(zi)周公(gong)，故曰(yue)其人也(ye)(ye)。
[疏]曾子至其人也。
○正义曰：夫子前说孝治天下，能致灾害不生，祸乱不作，是言德行之大也。将言圣德之广，不过於孝，无以发端，故又假曾子之问曰：圣人之德，更有加於孝乎？乎犹否也。夫子承问而释之曰：天地之性人为贵。性，生也。言天地之所生，唯人最贵也。人之所行者，莫有大於孝行也。孝行之大者，莫有大於尊严其父也。严父之大者，莫有大於以父配天而祭也。言以父配天而祭之者，则文王之子、成王叔父周公是其人也。
○注贵其至物也。
○正义曰：此依郑注也。夫称贵者，是殊异可重之名。案《礼运》曰：“人者五行之秀气也。”《尚书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”是异於万物也。
○注万物至父也。正义曰：云“万物资始於乾”者，《易》云“大哉乾元，万物资始”是也。云“人伦资父为天”者，《曲礼》曰：“父之雠，弗与共戴天。”郑玄曰：“父者子之天也，杀己之天，与共戴天，非孝子也。”杜预《左氏传注》曰：“妇人在室则天父，出则天夫。”是人伦资父为天也。云“故孝行之大莫过尊严其父也”者，尊，谓崇也；严，敬也。父既同天，故须尊严其父，是孝行之大也。
○注谓父至人也。
○正义(yi)曰(yue)：云“谓父(fu)(fu)(fu)为天(tian)(tian)(tian)，虽无(wu)贵贱(jian)”者，此将(jiang)释配(pei)天(tian)(tian)(tian)之礼，始自(zi)周(zhou)公，故(gu)先(xian)张此文，言人无(wu)限贵贱(jian)，皆得(de)谓父(fu)(fu)(fu)为天(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)。云“然以父(fu)(fu)(fu)配(pei)天(tian)(tian)(tian)之礼，始自(zi)周(zhou)公，故(gu)曰(yue)其(qi)人也(ye)(ye)”者，但(dan)以父(fu)(fu)(fu)配(pei)天(tian)(tian)(tian)，遍检群(qun)经(jing)(jing)，更无(wu)殊说。案《礼记》有虞(yu)氏尚德，不郊(jiao)其(qi)祖，夏殷(yin)始尊祖於郊(jiao)，无(wu)父(fu)(fu)(fu)配(pei)天(tian)(tian)(tian)之礼也(ye)(ye)，周(zhou)公大圣(sheng)而(er)首(shou)行之。礼无(wu)二尊，既以后稷配(pei)郊(jiao)天(tian)(tian)(tian)，不可又以文王配(pei)之。五帝，天(tian)(tian)(tian)之别名也(ye)(ye)。因(yin)享明(ming)堂，而(er)以文王配(pei)之，是周(zhou)公严父(fu)(fu)(fu)配(pei)天(tian)(tian)(tian)之义(yi)也(ye)(ye)，亦(yi)所以申文王有尊祖之礼也(ye)(ye)。经(jing)(jing)称“周(zhou)公其(qi)人”，注顺经(jing)(jing)旨，故(gu)曰(yue)始自(zi)周(zhou)公也(ye)(ye)。
昔者周(zhou)公郊祀(si)后(hou)稷以配(pei)(pei)天，后(hou)稷，周(zhou)之(zhi)(zhi)始(shi)(shi)祖(zu)也(ye)。郊谓圜(yuan)丘祀(si)天也(ye)。周(zhou)公摄政，因行郊天之(zhi)(zhi)祭，乃(nai)尊始(shi)(shi)祖(zu)以配(pei)(pei)之(zhi)(zhi)也(ye)。宗祀(si)文王於明堂(tang)(tang)，以配(pei)(pei)上(shang)帝。明堂(tang)(tang)，天子布(bu)政之(zhi)(zhi)宫也(ye)。周(zhou)公因祀(si)五方上(shang)帝於明堂(tang)(tang)，乃(nai)尊文王以配(pei)(pei)之(zhi)(zhi)也(ye)。是(shi)以四(si)海之(zhi)(zhi)内，各以其职(zhi)来(lai)(lai)祭。君行严配(pei)(pei)之(zhi)(zhi)礼，则(ze)德教刑於四(si)海。海内诸侯，各脩(xiu)其职(zhi)来(lai)(lai)助祭也(ye)。夫圣人之(zhi)(zhi)德，又何(he)以加於孝乎？言无大於孝者。
[疏]昔者至孝乎。
○正义曰：前陈周公以父配天，因言配天之事。自昔武王既崩，成王年幼即位，周公摄政，因行郊天祭礼，乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝於明堂之时，乃尊其父文王，以配而享之。尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也。既明圣治之义，乃总其意而答之也。周公，圣人，首为尊父配天之礼，以极於孝敬之心。则夫圣人之德，又何以加於孝乎？是言无以加也。
○注后稷至配之。
○正义曰：云“后稷，周公之始祖也”者，案《周本纪》云：“后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄。为帝喾元妃，出野见巨人迹，心忻然，欲践之。践之而身动如孕者，居期而生子。以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿，好种树麻、菽。及为成人，遂好耕农。帝尧举为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民阻饥，尔后稷播时百谷。’封弃於邰，号曰后稷。”后稷曾孙公刘复脩其业。自后稷至王季十五世而生文王，受命作周。案《毛诗·大雅·生民》之序曰：“生民，尊祖也。后稷生於姜嫄，文、武之功起於后稷，故推以配天焉。”是也。云“郊谓圜丘祀天也”者，此孔传文。祀，祭也。祭天谓之郊。《周礼·大司乐》云：“凡乐，圜锺为宫，△黄锺为角，大蔟为徵，沽洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆於南郊，就阳位也。”又曰：“郊之祭也，大报本反始也。”言以冬至之后，日渐长，郊祭而迎之，是建子之月则与经俱郊祀於天。明圜丘南郊也。云“周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也”者，案《文王世子》称：“仲尼曰：‘昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。’”则郊祀是周公摄政之时也。《公羊传》曰：“郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者，无主不行；自外至者，无主不止。”言祭天则天神为客，是外至也。须人为主，天神乃至。故尊始祖以配天神，侑坐而食之。案《左氏传》曰：“凡祀，启蛰而郊。”又云：“郊祭后稷，以祈农事也。”而郑注《礼·郊特牲》乃引《易》说曰：“三王之郊，一用夏正建寅之月也。”此言迎长日者。建卯而昼夜分，分而日长也。然则春分而长短分矣。此则迎在未分之前，至谓春分之日也。夫至者，是长短之极也。明分者，昼夜均也。分是四时之中，启蛰在建寅之月，过至而未及分，必於夜短，方为日长，则《左氏传》不应言启蛰也。若以日长有渐，郊可预迎，则其初长宜在极短之日。故知《传》启蛰之郊，是祈农之祭也。《周礼》冬至之郊，是迎长日报本反始之祭也。郑玄以《祭法》有周人禘喾之文，遂变郊为祀感生之帝，谓东方青帝灵威仰，周为木德。威仰木帝，以驳之曰：“案《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴，祭地曰瘗{艹貍}。’又曰：‘禘，大祭也。’谓五年一大祭之名。又《祭法》祖有功，宗有德，皆在宗庙，本非郊配。”若依郑说，以帝喾配祭圜丘，是天之最尊也。周之尊帝喾，不若后稷。今配青帝，乃非最尊，实乖严父之义也。且遍窥经籍，并无以帝喾配天之文。若帝喾配天，则经应云禘喾於圜丘以配天，不应云郊祀后稷也。天一而已，故以所在祭在郊，则谓为圜丘，言於郊为坛，以象圜天。圜丘即郊也，郊即圜丘也。其时中郎马昭抗章，固执当时，敕博士张融质之。融称汉世英儒自董仲舒、刘向、马融之伦，皆斥周人之祀昊天於郊，以后稷配，无如玄说配苍帝也。然则《周礼》圜丘，则《孝经》之郊。圣人因尊事天，因卑事地，安能复得祀帝喾於圜丘，配后稷於苍帝之礼乎？且在《周颂》“思文后稷，克配彼天”，又《昊天有成命》郊祀天地也。则郊非苍帝，通儒同辞，肃说为长。伏以孝为人行之本，祀为国事之大。孔圣垂文，固非臆说。前儒诠证，各擅一家。自顷脩撰，备经斟覆，究理则依王肃为长，从众则郑义已久。王义其《圣证》之论，郑义其於《三礼义宗》。王、郑是非，於《礼记》其义文多，卒难详缕说。此略据机要，且举二端焉。
○注明堂至之也。
○正义曰：云“明堂，天子布政之宫也”者，案《礼记》明其堂位，昔者周公“朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立”。“明堂也”者，明诸侯之尊卑也。制礼作乐，颁度量而天下大服，知明堂是布政之宫也。云“周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也”者，五方上帝，即是上帝也。谓以文王配五方上帝之神，侑坐而食也。案郑注《论语》云：“皇皇后帝，并谓太微五帝。在天为上帝，分王五方为五帝。”旧说明堂在国之南，去王城七里，以近为媟；南郊去王城五十里，以远为严。五帝卑於昊天，所以於郊祀昊天，於明堂祀上帝也。其以后稷配郊，以文王配明堂，义见於上也。五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。郑炫云：“明堂居国之南，南是明阳之地，故曰明堂。”案《史记》云：“黄帝接万灵於明庭。”明庭即明堂也。明堂起於黄帝。《周礼·考工记》曰：“夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。”先儒旧说，其制不同。案《大戴礼》云：“明堂凡九室，一室而有四户八牖，三十六户七十二牖，以茅盖屋，上圆下方。”郑玄据《援神契》云：“明堂上圜下方，八牖四闼。”《考工记》曰：“明堂五室。”称九室者，或云：“取象阳数也；八牖者，阴数也，取象八风也；三十六户，取象六甲子之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八节也，四闼者象四方也；称五室者，取象五行：皆无明文也，以意释之耳。此言宗祀於明堂，谓九月大享灵威仰等五帝，以文王配之，即《月令》云：“季秋大享帝。”注云：“遍祭五帝，以其上言举五穀之要，藏帝藉之收於神仓，六月西方成事，终而报功也。”
○注君行至祭也。
○正义曰：云(yun)“君(jun)行严配(pei)之礼”者，此谓宗祀文王於(wu)明(ming)堂以(yi)(yi)配(pei)天是也(ye)。云(yun)“则(ze)德(de)教刑於(wu)四海，海内(nei)诸侯(hou)各(ge)脩(xiu)其(qi)职，来助祭也(ye)”者，谓四海之内(nei)，六服(fu)(fu)(fu)诸侯(hou)，各(ge)脩(xiu)其(qi)职，贡(gong)(gong)方物也(ye)。案(an)《周(zhou)礼·大行人》以(yi)(yi)“九仪辨诸侯(hou)之命，庙中将币三享”。又曰“侯(hou)服(fu)(fu)(fu)贡(gong)(gong)祀物”，郑云(yun)：“牺(xi)牲之属。”“甸(dian)服(fu)(fu)(fu)贡(gong)(gong)嫔物”，注云(yun)：“丝枲(xi)也(ye)。”“男服(fu)(fu)(fu)贡(gong)(gong)器物”，注云(yun)：“尊彝之属也(ye)。”“采服(fu)(fu)(fu)贡(gong)(gong)服(fu)(fu)(fu)物”，注云(yun)：“玄纁絺纊也(ye)。”“卫服(fu)(fu)(fu)贡(gong)(gong)材物”，注云(yun)：“八材也(ye)。”“要服(fu)(fu)(fu)贡(gong)(gong)货物”，注云(yun)：“龟贝也(ye)。”此是六服(fu)(fu)(fu)，诸侯(hou)各(ge)脩(xiu)其(qi)职来助祭。又若(ruo)《尚书·武成篇》云(yun)：“丁未，祀於(wu)周(zhou)庙，邦甸(dian)侯(hou)卫骏奔走，执豆(dou)笾。”亦是助祭之义也(ye)。
故亲(qin)生之(zhi)膝(xi)下，以(yi)(yi)养父母(mu)日严(yan)(yan)。亲(qin)，犹爱也(ye)。膝(xi)下，谓(wei)(wei)孩幼之(zhi)时也(ye)。言亲(qin)爱之(zhi)心(xin)，生於孩幼。比及年长，渐识义方(fang)，则日加尊严(yan)(yan)，能致(zhi)敬(jing)(jing)於父母(mu)也(ye)。圣(sheng)人因(yin)严(yan)(yan)以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)敬(jing)(jing)，因(yin)亲(qin)以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)爱。圣(sheng)人因(yin)其亲(qin)严(yan)(yan)之(zhi)心(xin)，敦(dun)以(yi)(yi)爱敬(jing)(jing)之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)。故出以(yi)(yi)就傅，趋而(er)过庭，以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)敬(jing)(jing)也(ye)；抑搔痒痛，悬衾(qin)箧枕，以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)爱也(ye)。圣(sheng)人之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)不肃而(er)成(cheng)，其政(zheng)不严(yan)(yan)而(er)治。圣(sheng)人顺群心(xin)以(yi)(yi)行爱敬(jing)(jing)，制礼则以(yi)(yi)施政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)，亦(yi)不待严(yan)(yan)肃而(er)成(cheng)理也(ye)。其所因(yin)者本(ben)也(ye)。本(ben)谓(wei)(wei)孝也(ye)。
[疏]故亲至本也。
○正义曰：此更广陈严父之由。言人伦正性，必在蒙幼之年；教之则明，不教则昧。言亲爱之心，生在其孩幼膝下之时，於是父母则教示；比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬於父母，故云“以养父母日严”也。是以圣人因其日严而教之以敬，因其知亲而教之以爱，故圣人因之以施政教，不待严肃自然成治也。然其所因者在於孝也。言本皆因於孝道也。
○注亲犹至母也。
○正义曰：云“亲犹爱也”者，嫌以亲为父母，故云亲犹爱也。云“膝下谓孩幼之时也”者，案《内则》云：“子生三月，妻以子见於父，父执子之右手，孩而名之。”案《说文》云：“孩，小儿笑也。”谓指其颐下，令之笑而为之名。故知膝下谓孩幼之时也。云“亲爱之心生於孩幼之时也”者，言孩幼之时，已有亲爱父母之心生也。云“比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬於父母也”者，《春秋左氏传》石碏曰：“臣闻：爱子，教之以义方。”方犹道也，谓教以仁义合宜之道也。其教之者，案《礼记·内则》：“子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后长者；始教之让。九年，教之数目。”又《曲礼》云：“幼子常视无诳，立必正方，不倾听；与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡；诏之，则掩口而对。”注约彼文为说，故曰日加尊严，言子幼而诲，及长则能致敬其亲也。
○注圣人至爱也。
○正义曰：父子之道，简易则慈孝不接，狎则怠慢生焉。故圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教也。云“出以外傅”者，案《礼记·内则》云：“十年，出就外傅，居宿於外，学书计。”郑云：“外傅，教学之师也。谓年十岁出就外傅，居宿於外，就师而学也。”案十年出就外傅，指命士已上。今此引之，则尊卑皆然也。云“趋而过庭，以教敬也”者，言父之与子，於礼不得常同居处也。案《论语》云：“陈亢问於伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学《诗》乎？对曰：未也。“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。’”故注约彼文以为说也。云“抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱也”者，此并约《内则》文。案彼云：“以適父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。父母、舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐。御者举几，敛席与簟，悬衾，箧枕，敛簟而襡之。”郑注云：“须卧乃敷之也。襡，韬也。是父母未寝，故衾被则悬，枕则置箧中。言子有近父母之道，所以教其爱也。夫爱以敬生，敬先於爱，无宜待教，而此言教敬爱者。”《礼记·乐记》曰：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”乐胜则流，是爱深而敬薄也。礼胜则离，是严多而爱杀也。不教敬则不严，不和亲则忘爱，所以先敬而后爱也。旧注取《士章》之义，而分爱、敬父母之别，此其失也。
○注圣人至理也。
○正义曰：云“圣人顺群心以行爱敬”者，圣人谓明王也。圣者通也。称明王者，言在位无不照也。称圣人者，言用心无不通也。顺群心者，则首章“以顺天下”是也。以行爱敬者，则天子能爱亲敬亲者是也。云“制礼则以施政教”者，则德教加於百姓是也。云“亦不待严肃而成理也”者，盖言王化顺此而行也。言亦者，《三才章》已有成理之言，故云亦也。
○注本谓孝也。
○正(zheng)义曰：此依(yi)郑注也(ye)。首章云：“夫孝，德之本(ben)(ben)也(ye)。”《制(zhi)旨(zhi)》曰：“夫人伦正(zheng)性(xing)，在(zai)蒙(meng)幼之中(zhong)。导之斯通(tong)，壅之斯蔽(bi)。故(gu)先王(wang)慎其所(suo)养(yang)，於是(shi)乎(hu)有胎(tai)中(zhong)之教，膝下之训。感之以(yi)惠(hui)和，而(er)日(ri)(ri)亲焉；期之以(yi)恭顺，而(er)日(ri)(ri)严(yan)焉；夫亲也(ye)者(zhe)，缘(yuan)乎(hu)正(zheng)性(xing)而(er)达人情者(zhe)也(ye)。故(gu)因其亲严(yan)之心，教以(yi)爱敬之范，则不严(yan)而(er)治，不肃而(er)成。”谓其本(ben)(ben)於先祖也(ye)。
父(fu)(fu)子之(zhi)(zhi)(zhi)道，天性(xing)也(ye)，君(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)。父(fu)(fu)子之(zhi)(zhi)(zhi)道，天性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)常，加以(yi)尊(zun)严，又(you)有君(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)。父(fu)(fu)母(mu)生之(zhi)(zhi)(zhi)，续莫(mo)大焉(yan)。父(fu)(fu)母(mu)生子，传体相(xiang)续。人伦之(zhi)(zhi)(zhi)道，莫(mo)大於(wu)斯。君(jun)亲(qin)临之(zhi)(zhi)(zhi)，厚莫(mo)重焉(yan)。谓父(fu)(fu)为君(jun)，以(yi)临於(wu)已。恩(en)义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)厚，莫(mo)重於(wu)斯
[疏]父子至重焉。
○正义曰：此言父子恩亲之情，是天生自然之道。父以尊严临子，子以亲爱事父。尊卑既陈，贵贱斯位，则子之事父，如臣之事君。《易》称“乾元资始”，“坤元资生”。又《论语》曰：“子生三年，然后免於父母之怀。”是父母生已，传体相续，此为大焉。言有父之尊同君之敬，恩义之厚，此最为重也。
○注父子至之义。
○正义曰：云“父子之道，天性之常”者，父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。云“加以尊严，又有君臣之义”者，言父子相亲本於天性，慈孝生於自然，既能尊严於亲，又有君臣之义。故《易·家人》卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”是谓父母为严君也。
○注父母至於斯。
○正义曰：案《说文》云：“续，连也。”言子继於父母，相连不绝也。《易》称“生生之谓《易》”，言后生次於前也。此则传续之义也。
○注谓父至於斯。
○正义曰：上引《家人(ren)》之(zhi)(zhi)(zhi)文，言(yan)人(ren)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道，於(wu)父(fu)(fu)母有(you)(you)严君之(zhi)(zhi)(zhi)义。此章(zhang)既(ji)陈圣治，则事系(xi)於(wu)人(ren)君也(ye)。案《礼记·文王世子(zi)(zi)(zi)(zi)》称(cheng)昔者周公摄政(zheng)，“抗世子(zi)(zi)(zi)(zi)法(fa)於(wu)伯禽(qin)，使之(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)成王居，欲(yu)令成王之(zhi)(zhi)(zhi)知父(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)、君臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)义。君之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)世子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。亲则父(fu)(fu)也(ye)，尊则君也(ye)。有(you)(you)父(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)亲，有(you)(you)君之(zhi)(zhi)(zhi)尊，然后兼(jian)天(tian)下而(er)有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)”者，言(yan)既(ji)有(you)(you)天(tian)性之(zhi)(zhi)(zhi)恩，又有(you)(you)君臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)义，厚重莫过於(wu)此也(ye)。
故不(bu)爱其(qi)亲而爱他人(ren)(ren)者(zhe)，谓(wei)之悖(bei)(bei)(bei)德(de)；不(bu)敬其(qi)亲而敬他人(ren)(ren)者(zhe)，谓(wei)之悖(bei)(bei)(bei)礼。言(yan)尽(jin)爱敬之道，然(ran)后施(shi)教(jiao)於人(ren)(ren)，违(wei)此则(ze)(ze)於德(de)礼为(wei)悖(bei)(bei)(bei)也(ye)。以顺则(ze)(ze)逆，民无则(ze)(ze)焉(yan)。行教(jiao)以顺人(ren)(ren)心(xin)，今自逆之，则(ze)(ze)下无所法则(ze)(ze)也(ye)。不(bu)在(zai)於善，而皆在(zai)於凶德(de)。善，谓(wei)身行爱敬也(ye)。凶，谓(wei)悖(bei)(bei)(bei)其(qi)德(de)礼也(ye)。虽得之，君(jun)子不(bu)贵也(ye)。言(yan)悖(bei)(bei)(bei)其(qi)德(de)礼，虽德(de)志於人(ren)(ren)上，君(jun)子之不(bu)贵也(ye)。
[疏]故不至贵也。
○正义曰：此说爱敬之失，悖於德礼之事也。所谓不爱敬其亲者，是君上不能身行爱敬也。而爱他人敬他人者，是教天下行爱敬也。君自不行爱敬，而使天下人行，是谓悖德悖礼也。唯人君合行政教，以顺天下人心。今则自逆不行，翻使天下之人法行於逆道，故人无所法则，斯乃不在於善，而皆在於凶德。在，谓心之所在也。凶，谓凶害於德也。如此之君，虽得志於人上，则古先哲王圣人君子之所不贵也。
○注言尽至悖也。
○正义曰：云“言尽爱敬之道，然后施教於人”者，此孔传也，则《天子章》言“爱敬尽於事亲，而德教加於百姓”是也。云“违此则於德礼为悖也”者，案《礼记·大学》云：“尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”是知人君若违此不尽爱敬之道，而教天下人行爱敬，是悖逆於德礼也。
○注善谓至礼也。
○正义曰：云“善谓身行爱敬也”者，谓身行爱敬，乃为善也。云“凶谓悖其德礼也”者，悖犹逆也，言逆其德礼则为凶也。
○注言悖至贵也。
○正义(yi)曰：云“悖(bei)其(qi)德礼”者(zhe)，此(ci)依魏(wei)注也(ye)，谓人(ren)(ren)君不行爱敬於(wu)其(qi)亲。郑注云“悖(bei)若桀纣”是也(ye)。云“虽得(de)志於(wu)人(ren)(ren)上者(zhe)，君子之(zhi)不贵也(ye)”者(zhe)，言人(ren)(ren)君如此(ci)，是虽得(de)志居臣人(ren)(ren)之(zhi)上，幸免篡逐(zhu)之(zhi)祸，亦圣人(ren)(ren)君子之(zhi)所不贵，言贱(jian)恶(e)之(zhi)也(ye)。
君(jun)子则不(bu)(bu)然，不(bu)(bu)悖德(de)礼也(ye)(ye)。言思(si)(si)可(ke)(ke)道(dao)(dao)，行(xing)(xing)思(si)(si)可(ke)(ke)乐。思(si)(si)可(ke)(ke)道(dao)(dao)而(er)后(hou)言，人必信也(ye)(ye)；。思(si)(si)可(ke)(ke)乐而(er)后(hou)行(xing)(xing)，人必悦也(ye)(ye)。德(de)义可(ke)(ke)尊，作事(shi)(shi)可(ke)(ke)法(fa)(fa)。立德(de)行(xing)(xing)义，不(bu)(bu)违道(dao)(dao)正，故可(ke)(ke)尊也(ye)(ye)；制作事(shi)(shi)业，动得(de)物宜(yi)，故可(ke)(ke)法(fa)(fa)也(ye)(ye)。容止可(ke)(ke)观(guan)，进退(tui)可(ke)(ke)度(du)(du)。容止，威仪也(ye)(ye)，必合规矩，则可(ke)(ke)观(guan)也(ye)(ye)；进退(tui)，动静(jing)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)越礼法(fa)(fa)，则可(ke)(ke)度(du)(du)也(ye)(ye)。以(yi)临其(qi)(qi)民，是以(yi)其(qi)(qi)民畏(wei)而(er)爱之(zhi)(zhi)，则而(er)象之(zhi)(zhi)。君(jun)行(xing)(xing)六事(shi)(shi)，临抚其(qi)(qi)人，则下(xia)畏(wei)其(qi)(qi)威，爱其(qi)(qi)德(de)，皆放象於君(jun)也(ye)(ye)。故能(neng)成其(qi)(qi)德(de)教(jiao)，而(er)行(xing)(xing)其(qi)(qi)政(zheng)令。上正身以(yi)率下(xia)，下(xia)顺上而(er)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)，则德(de)教(jiao)成，政(zheng)令行(xing)(xing)也(ye)(ye)。
[疏]君子至政令。
○正义曰：前说为君而为悖德礼之事，此言圣人君子则不然也。君子者，须慎其言行、动止、举措。思可道而后言，思可乐而后行，故德义可以尊崇，作业可以为法，威容可以观望，进退皆脩礼法：以此六事君临其民，则人畏威而亲爱之，法则而象效之。故德教以此而成，政令以此而行也。
○注不悖德礼也。
○正义曰：此依魏注也。言君子举措皆合德礼，无悖逆也。
○注思可至悦也。
○正义曰：言者心之声也，思者心之虑也，可者事之合也，道谓陈说也，行谓施行也，乐谓使人悦服也。《礼记·中庸》称天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不说”也。
○注立德至可法也。
○正义曰：云“立德行义，不违道正，故可尊也”者，此依孔传也。刘炫云：“德者得於理也，义者宜於事也。得理在於身，宜事见於外。”谓理得事宜，行道守正，故能为人所尊也。知“制作事业，动得物宜，故可法也”者，作谓造立也，事谓施为也。《易》曰：“举而措之天下之民，谓之事业。”言能作众物之端，为器用之式，造立於已，成式於物，物得其宜，故能使人法象也。
○注容止至度也。
○正义曰：“容止，威仪也，必合规矩，则可观也”者，此依孔传也。容止，谓礼容所止也，《汉书·儒林传》云“鲁徐生善为容，以容为礼，官大夫”是也。威仪，即《仪礼》也，《中庸》云“威仪三千”是也。《春秋左氏传》曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”言君子有此容止威仪，能合规矩。案《礼记·玉藻》云：“周还中规，折还中矩。”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是合规矩，故可观。云“进退动静也”者，进则动也，退则静也。案《易·乾·文言》曰：“进退无常，非离群也。”又《艮卦·彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”是进退则动静也。云“不越礼法，则可度也”者，动静不乖越礼法，故可度也。
○注君行至君也。
○正义曰：云“君行六事，临抚其人”者，言君施行六事，以临抚下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威，爱其德，皆放象於君也”者，案《左传》北宫文子对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之”。又因引“《周书》数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也”。又云：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。故经引《诗》云：“其仪不忒。”其义同也。
○注上正至行也。
○正(zheng)义曰：云“上(shang)正(zheng)身以(yi)率下”者(zhe)，此(ci)依(yi)孔传也。《论语》：孔子对季(ji)康(kang)子曰：‘子率以(yi)正(zheng)，孰敢不正(zheng)？’”又(you)曰：“其身正(zheng)，不令而行。”是(shi)正(zheng)其身之义也。云“下顺(shun)上(shang)而法(fa)之”者(zhe)，言正(zheng)其身以(yi)率下，则下人皆从之，无不法(fa)。“则德教成，政令行也”者(zhe)，言风化当如此(ci)也。
《诗》云：‘淑(shu)人君子，其仪(yi)不(bu)忒(te)。’”淑(shu)，善也。忒(te)，差(cha)也。义(yi)取君子威(wei)仪(yi)不(bu)差(cha)，为人法则(ze)。
[疏]诗云至不忒。
○正义曰：夫子述君子之德既毕，乃引《曹风·鸤鸠》之诗以赞美之，言善人君子威仪不差失也。
○注淑善至法则。
○正义曰：云“淑，善(shan)(shan)也(ye)。忒(te)，差(cha)也(ye)”，此依郑注(zhu)也(ye)。“淑，善(shan)(shan)”，《释诂》文《释言》云：“爽，差(cha)也(ye)。”“爽，忒(te)也(ye)。”转互相训，故(gu)忒(te)得为差(cha)也(ye)。云“义取君子(zi)威(wei)仪不差(cha)，为人法则”者，亦(yi)言引《诗》大意如此也(ye)。