●卷四
司书掌邦之六典、八法、八则、九职、九正、九事邦中之版,土地之图,以周知入出百物,以叙其财,受其币,使入于职币。(九正谓九赋九贡。正,税也。九事谓九式,变言之者,重其职。明本而掌之,非徒相副贰也。叙犹比次也,谓钩考其财币所给,及其馀见,为之簿书。故书受为授。郑司农云:“授当为受,谓受财币之簿书也。”玄谓亦受录其馀币,而为之簿书,使之入于职币。币物当以时用之,久藏将朽蠹。
○正,音征,注(zhu)同。比,毗志反(fan)。见(jian),贤遍反(fan),下(xia)同。簿,步(bu)故反(fan),下(xia)同。蠹,都路反(fan)。)
[疏]“司书”至“职币”
○释曰:言“掌邦之六典”已下,至“周知入出百物”已上,所掌与司会同者,以其司会主钩考,司书掌书记之,司书所记,司会钩考之,故二官所掌,其事通焉。九职即《司会》九功也,九正即《司会》九赋九贡也,九事即《司会》九式也,邦中之版、土地之图,即《司会》版图也。周知入出百物者,即《司会》百物财用,一也。云“以叙其财”者,叙谓比次其财,知用多少。云“受其币”者,百官所用馀财,送来与司书,司书受其币,使入於职币之官,不入本府。
○注“九正”至“朽蠹”
○释曰:知(zhi)“九(jiu)(jiu)(jiu)正谓(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)(fu)九(jiu)(jiu)(jiu)贡(gong)(gong)”者(zhe)(zhe),案(an)上《司(si)(si)会(hui)》有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)(fu)九(jiu)(jiu)(jiu)贡(gong)(gong),此《司(si)(si)书(shu)(shu)(shu)》则(ze)有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)正,无九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)(fu)九(jiu)(jiu)(jiu)贡(gong)(gong),故知(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)正则(ze)是九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)(fu)九(jiu)(jiu)(jiu)贡(gong)(gong)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)九(jiu)(jiu)(jiu)正者(zhe)(zhe),谓(wei)此二者(zhe)(zhe)之(zhi)财(cai)皆出於(wu)正税(shui),故郑云“正,税(shui)也(ye)(ye)”。又云“九(jiu)(jiu)(jiu)事(shi)谓(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)”者(zhe)(zhe),九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi),据(ju)用财(cai)言(yan)(yan)之(zhi),九(jiu)(jiu)(jiu)事(shi)据(ju)用财(cai)所为(wei)之(zhi)事(shi),其(qi)(qi)理一也(ye)(ye)。云“变(bian)言(yan)(yan)之(zhi)者(zhe)(zhe),重(zhong)其(qi)(qi)职(zhi)”,谓(wei)变(bian)九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)(fu)九(jiu)(jiu)(jiu)贡(gong)(gong)言(yan)(yan)九(jiu)(jiu)(jiu)正,变(bian)九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)言(yan)(yan)九(jiu)(jiu)(jiu)事(shi)也(ye)(ye),重(zhong)以(yi)其(qi)(qi)职(zhi)。“明本(ben)而(er)掌之(zhi),非(fei)徒相(xiang)(xiang)副(fu)贰(er)也(ye)(ye)”,其(qi)(qi)相(xiang)(xiang)副(fu)贰(er)者(zhe)(zhe),谓(wei)《司(si)(si)会(hui)》八法八则(ze)之(zhi)贰(er)是也(ye)(ye)。云“所给及其(qi)(qi)馀(yu)见(jian)为(wei)之(zhi)簿(bu)(bu)书(shu)(shu)(shu)”者(zhe)(zhe),司(si)(si)书(shu)(shu)(shu)周(zhou)知(zhi)入出百物,以(yi)叙(xu)其(qi)(qi)财(cai),明知(zhi)叙(xu)其(qi)(qi)财(cai)者(zhe)(zhe),所给诸官(guan)馀(yu)不(bu)尽者(zhe)(zhe),即(ji)以(yi)馀(yu)见(jian)为(wei)之(zhi)簿(bu)(bu)书(shu)(shu)(shu),拟与司(si)(si)会(hui)钩考之(zhi)。“玄谓(wei)亦(yi)受录其(qi)(qi)馀(yu)币,而(er)为(wei)之(zhi)簿(bu)(bu)书(shu)(shu)(shu)”者(zhe)(zhe),此增成先郑受谓(wei)受财(cai)币之(zhi)簿(bu)(bu)书(shu)(shu)(shu)。云“币物当以(yi)时用之(zhi),久(jiu)藏将朽蠹”者(zhe)(zhe),释经(jing)百官(guan)馀(yu)币不(bu)入於(wu)本(ben)府(fu)而(er)入於(wu)职(zhi)币之(zhi)意。若入本(ben)府(fu),即(ji)是久(jiu)藏,将恐(kong)朽烂蠹败(bai),故入职(zhi)币,使(shi)人(ren)占卖之(zhi),本(ben)在生利也(ye)(ye)。
凡上之用(yong)(yong)财用(yong)(yong),必考于司(si)会(hui)。(上谓王(wang)与冢宰。王(wang)虽不(bu)会(hui),亦当知多(duo)少而阙之。司(si)会(hui)以九式均节邦之财用(yong)(yong)。)
[疏]注“上谓”至“财用”
○释曰:知(zhi)“上(shang)谓王(wang)与(yu)冢(zhong)宰(zai)”者,案(an)《内府》职云“凡王(wang)及冢(zhong)宰(zai)赐(ci)与(yu),则共之”,明(ming)此上(shang)中有冢(zhong)宰(zai)可知(zhi)。云“王(wang)虽不(bu)会(hui)(hui)(hui)(hui),亦(yi)当知(zhi)多(duo)少而阙之”者,案(an)上(shang)《膳夫》、《庖人》及《外府》等,皆言王(wang)及后不(bu)会(hui)(hui)(hui)(hui)。此经上(shang)之用财(cai)必(bi)考(kao)於司(si)会(hui)(hui)(hui)(hui)者,此之所考(kao),但知(zhi)多(duo)少而阙之,非是会(hui)(hui)(hui)(hui)计与(yu)王(wang)为限。云“司(si)会(hui)(hui)(hui)(hui)以九式均节邦(bang)之财(cai)用”者,欲(yu)见司(si)书用财(cai)必(bi)考(kao)於司(si)会(hui)(hui)(hui)(hui)之意(yi)。
三岁则大计群吏之治,以知民之财器械之数,以知田野夫家六畜之数,以知山林川泽之数,以逆群吏之徵令。(械犹兵也。逆,受而钩考之。山林川泽童枯则不税。
○械,户(hu)戒反。畜许又反。)
[疏]“三岁”至“徵令”
○释曰:言三岁者,三年一闰,天道小成。考校群吏,须有黜陟,故云“三岁则大计群吏之治”,群吏则百官也。“以知民之财用器械之数”者,民之财用谓币帛多少,器谓礼乐之器,械谓兵器,弓矢戈殳戟矛。此等则器械之数皆知之。“以知田野”,谓百亩之田在野。“夫家”者,谓男夫妇女。“六畜”者,谓马牛羊豕犬鸡之数。又云“以知山林川泽之数”者,案《大司徒》地有十等,不言丘陵坟衍原隰者,略言之也。又云“以逆群吏之徵令”者,逆谓钩考也。此司书知民之财器已下,川泽已上,恐其群吏滥徵敛万民,故知此本数乃钩考其徵令也。
○注“械犹”至“不税”
○释曰:“山林川泽童(tong)枯(ku)则(ze)不(bu)税”者,山林不(bu)茂为童(tong),川泽无(wu)(wu)水为枯(ku)。所税者,税其有。今(jin)山林不(bu)茂则(ze)无(wu)(wu)材木,川泽无(wu)(wu)水则(ze)无(wu)(wu)鱼鳖(bie)、蒲苇,故不(bu)税之。
凡税敛,掌事者受法焉。及事成,则入要贰焉。(法犹数也,应当税者之数。成犹毕也。
○敛,力验反。)
[疏]“凡税”至“贰焉”
○释曰:言“凡税敛”者,谓若地官闾师、旅师徵敛之官。所欲税敛,掌事者皆来司书处受法焉。及事成,收敛毕入要,写一通副贰文书,名为要,入司书。故云“入要贰”焉。必来受法又入要贰者,以司书知财器已下之数,拟後钩考之也。
○注“法犹”至“毕也”
○释(shi)曰(yue):云“应当税者之(zhi)数(shu)”,即上田(tian)野夫(fu)家之(zhi)等,是(shi)其(qi)本出税者之(zhi)数(shu)也。
凡邦治,考(kao)焉。(考(kao)其法於司(si)书(shu)。)
[疏]“凡邦治考焉”
○释曰(yue):邦之所治有善(shan)恶,皆(jie)来考(kao)於司书者(zhe),以(yi)司书大计群吏之治,知其功(gong)过故也。
职内掌邦之赋入,辨其财用之物而执其总,以贰官府都鄙之财入之数,以逆邦国之赋用。(辨财用之物,处之,使种类相从。总谓簿书之种别与大凡。官府之有财入,若关市之属。
○种,章勇反。)
[疏]“职内”至“赋用”
○释曰:云“掌邦之赋入”者,谓九职九贡九赋之税入皆掌之。独云赋入者,赋是总名,下言赋者皆此类也。“辨其财用之物”,凡所税入者,种类不同,须分别之。“而执其总”者,总谓税入多少总要簿书。又云“以贰官府都鄙之财入之数”者,官府财入,谓若关市之税、都鄙之财入。都鄙谓三等采地,采地之税四之一。言贰者,谓职内受取一通副贰文书,拟钩考,以逆邦之赋用之者,职内既知财入之数,钩考用赋多少,知其得失。
○注“辨财”至“之属”
○释(shi)曰:言“辨(bian)财(cai)用之(zhi)物,使种类相从”者(zhe),但赋之(zhi)所入(ru),先由职(zhi)内,始(shi)至大(da)府(fu),大(da)府(fu)分(fen)致於众(zhong)府(fu),以是分(fen)别(bie),使众(zhong)类相从。云“官府(fu)之(zhi)有(you)(you)财(cai)入(ru),若(ruo)(ruo)关市(shi)之(zhi)属”者(zhe),司关、司市(shi)皆属地官。关市(shi)皆有(you)(you)出(chu)税(shui),故知官府(fu)之(zhi)有(you)(you)财(cai)入(ru)若(ruo)(ruo)关市(shi)也。言之(zhi)属者(zhe),兼有(you)(you)城(cheng)十二门,亦有(you)(you)税(shui)入(ru)。
凡受财者,受其贰令而书之。(受财,受於职内以给公用者。贰令者,谓若今御史所写下本奏,王所可者。书之,若言某月某日某甲,诏书出某物若干,给某官某事。
○写(xie),户嫁反。)
[疏]“凡受”至“书之”
○释曰:其有官府合用官物而受财者,并副写一通敕令文书与职内,然後职内依数付之,故云受其贰令书之。
○注“受财”至“某事”
○释曰:云(yun)“贰(er)令(ling)(ling),谓若(ruo)今御史所写下本奏,王所可(ke)者(zhe)(zhe)”,案《御史职(zhi)》云(yun)“掌(zhang)赞书(shu)(shu)(shu)(shu)”。彼(bi)注云(yun):“王有令(ling)(ling),则(ze)以书(shu)(shu)(shu)(shu)致之。”则(ze)赞为辞(ci),若(ruo)今尚书(shu)(shu)(shu)(shu)作诏文,是(shi)其(qi)用官财者(zhe)(zhe),先(xian)奏白於(wu)王,王许可(ke),则(ze)御史赞王为辞(ci)。下职(zhi)内(nei)(nei)是(shi)其(qi)贰(er)令(ling)(ling),职(zhi)内(nei)(nei)则(ze)书(shu)(shu)(shu)(shu)之为本案,然(ran)後(hou)给物(wu)与之。若(ruo)然(ran),职(zhi)内(nei)(nei)主入(ru),职(zhi)岁主出(chu)。职(zhi)内(nei)(nei)分(fen)(fen)置於(wu)众(zhong)府,所以得有物(wu)出(chu)与入(ru)者(zhe)(zhe),职(zhi)内(nei)(nei)虽分(fen)(fen)置众(zhong)府,职(zhi)内(nei)(nei)亦有府,货贿(hui)留之者(zhe)(zhe),故得出(chu)给,故《大府职(zhi)》云(yun)“颁(ban)其(qi)贿(hui)於(wu)受(shou)用之府”,郑注云(yun)“受(shou)用之府若(ruo)职(zhi)内(nei)(nei)”是(shi)也。
及会,以(yi)逆职岁与(yu)官府财用之(zhi)(zhi)出,(亦参互(hu)钩考之(zhi)(zhi)。)
[疏]“及会”至“之出”
○释曰:“及会”者,谓至岁终会计。“以逆职岁”者,逆谓钩考也。职岁主出,职内主人,以己之入财之数,钩考职岁出财之数。又云“与官府财用之出”者,谓职岁出财与官府所用之数并钩考之。
○注“亦参互钩考之”
○释曰:郑云(yun)“参(can)互(hu)钩考”者,案《司(si)会》“以参(can)互(hu)考之”,郑彼(bi)注(zhu)云(yun):“参(can)互(hu)谓司(si)书(shu)(shu)之要(yao)贰。”职内(nei)之入,职岁(sui)之出(chu),以三(san)官(guan)相钩考。此职内(nei)逆职岁(sui),明兼有司(si)书(shu)(shu)之要(yao)贰,故言参(can)互(hu)。言“亦”者,亦如(ru)大府也。
而叙其财以待邦之移用。(亦钩考今藏中馀见,为之簿。移用谓转运给他。
○藏,才浪反(fan)。)
[疏]“而叙”至“移用”
○释曰:案《司书》云:“以叙其财(cai)。”郑(zheng)彼注(zhu)云:“叙犹比(bi)次,谓钩考其财(cai)币所给(ji)及(ji)其馀(yu)见(jian),为之簿(bu)书,入(ru)职币也。”此言叙财(cai),亦谓比(bi)次职内藏中馀(yu)见(jian),为簿(bu)书,以待(dai)邦(bang)之移用(yong),更给(ji)他官。若然,职内既非(fei)常府(fu),其所藏者(zhe),唯(wei)当岁所用(yong),故用(yong)不尽者(zhe)移用(yong)之也。
职岁掌邦之赋出,以贰官府都鄙之财出赐之数,以待会计而考之。(以贰者,亦如职内书其贰令而编存之。
○编,必(bi)绵反(fan)(fan),又(you)必(bi)连(lian)反(fan)(fan),一音(yin)方千反(fan)(fan)。)
[疏]“职岁”至“考之”
○释曰:云“掌邦之赋出”者,职内主入,职岁主出。职内所入於众府,所用之多少,皆主之,故云掌邦之赋出。但九贡、九赋、九功之用皆主之,特言赋者,亦如《职内》云“赋”,赋是总称也。云“以贰官府都鄙之财出赐之数”者,《职内》云:“以贰官府都鄙之财入之数。”此职岁以贰官府都鄙之财出赐之数,二官一入一出,皆书其贰,共相钩考,故《职内》云“以逆邦之赋用”。此《职岁》云“以待会计而考之”,其事通也。
○注“以贰”至“存之”
○释曰:云“亦(yi)如(ru)职(zhi)内(nei)书其贰令(ling)而(er)编存之”者(zhe),《职(zhi)内(nei)》云“凡受财(cai)者(zhe),受其贰令(ling)而(er)书之”。此(ci)官主出(chu),所出(chu)亦(yi)皆(jie)由上令(ling)。所出(chu)前後不同,亦(yi)皆(jie)书其贰令(ling),编存为案,以待(dai)会计而(er)考之也。
凡官府都鄙群吏之出财(cai)用,受式法于(yu)职岁。(百官之公用式法多少,职岁掌出之旧(jiu)用事存焉。)
[疏]“凡官”至“职岁”
○释曰:官府都鄙出财用(yong),皆(jie)(jie)来受法(fa)者,以其(qi)出财用(yong)皆(jie)(jie)为有事(shi),事(shi)有旧(jiu)法(fa),用(yong)有常,职(zhi)(zhi)岁(sui)出财,皆(jie)(jie)有旧(jiu)法(fa)式在於职(zhi)(zhi)岁(sui),故须受法(fa)於职(zhi)(zhi)岁(sui)也。
凡上之赐(ci)(ci)予,以叙与职(zhi)币授之。(叙受赐(ci)(ci)者之尊(zun)卑。)
[疏]“凡上”至“授之”
○释曰:上谓王与(yu)(yu)冢宰。所有(you)小赐予(yu)之(zhi)事,则《职币》所云“小用赐予(yu)”是也,故云“以叙与(yu)(yu)职币授之(zhi)”。
及会,以式法赞逆会。(助司会钩考群吏之计。)
[疏]“及会”至“逆会”
○释曰:案司会(hui)以(yi)(yi)逆(ni)群吏之(zhi)治,而听(ting)其会(hui)计,此官主式(shi)法出财(cai)用。及,至也。至岁(sui)终会(hui)计之(zhi)时,则以(yi)(yi)式(shi)法赞(zan)助司会(hui)钩考会(hui)计之(zhi)事,故云“以(yi)(yi)式(shi)法赞(zan)逆(ni)会(hui)”。
职币(bi)掌式法(fa)以敛(lian)官府都鄙与凡用(yong)邦(bang)财者之币(bi),(币(bi)谓给公用(yong)之馀(yu)。凡用(yong)邦(bang)财者,谓军旅。)
[疏]“职币”至“之币”
○释曰:职币主馀币给诸官之用,亦依法式与之,故云“掌式法以敛官府”已下之币。币则馀币也。
○注“币谓”至“军旅”
○释(shi)曰:云“币谓(wei)给公用(yong)(yong)之馀(yu)(yu)”者(zhe),以(yi)其此官主敛馀(yu)(yu)币,故(gu)知(zhi)币谓(wei)给公用(yong)(yong)之馀(yu)(yu)。知(zhi)凡用(yong)(yong)邦财(cai)是军(jun)旅者(zhe),见经敛官府都(dou)鄙(bi),别言用(yong)(yong)邦财(cai),故(gu)知(zhi)用(yong)(yong)邦财(cai)谓(wei)国之大事(shi),唯有(you)军(jun)旅。
振掌事者之馀财,(振犹扌升也,检也。掌事谓以王命有所作为。先言敛币後言振财,互之。
○扌升,音(yin)拯。)
[疏]“振掌”至“馀财”
○释曰:振者,扌升也,检也。以财与之谓之扌升,知其足剩谓之检。掌事奉王命有所造为,故职币检掌事者。有馀则受取,故云“振掌事者之馀财”。
○注“振犹”至“互之”
○释(shi)曰:知“掌(zhang)(zhang)事(shi)谓以王命有(you)所(suo)作(zuo)为(wei)(wei)”者,以其上经官府(fu)已(yi)下是(shi)其国家常事(shi),此(ci)别言掌(zhang)(zhang)事(shi),是(shi)王命有(you)所(suo)作(zuo)为(wei)(wei)。又(you)云“先言“敛币後(hou)言振(zhen)财(cai)(cai),互之”者,凡(fan)用国家财(cai)(cai)物,皆(jie)先振(zhen)而(er)後(hou)敛。今於上文直言敛不言振(zhen),亦(yi)振(zhen)之,下言振(zhen)财(cai)(cai)有(you)馀,亦(yi)敛之可知,故言互之也。
皆辨其物而奠其录,以书曷之,以诏上之小用赐予。(奠,定也。故书录为禄。杜子春云:“禄当为录,定其录籍。”郑司农云:“曷之,若今时为书以著其币。”
○曷(he),其(qi)列反。著,直略(lve)反,徐张(zhang)恕反。)
[疏]“皆辨”至“赐予”
○释曰:上(shang)经既(ji)敛得币(bi)(bi),皆(jie)当(dang)辨其(qi)物,知(zhi)其(qi)色类(lei)及(ji)善(shan)恶。“而奠其(qi)录(lu)”者(zhe)(zhe),谓(wei)(wei)定其(qi)所录(lu)簿书色别,各入一府(fu)。“以书曷之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe),谓(wei)(wei)府(fu)别各为一牌(pai),书知(zhi)善(shan)恶价(jia)数多少,谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)曷。又云“以诏上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)用(yong)赐(ci)(ci)予(yu)”者(zhe)(zhe),诏犹告也。职(zhi)币(bi)(bi)既(ji)知(zhi)府(fu)内,则告上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)与(yu)冢(zhong)宰小(xiao)用(yong)赐(ci)(ci)予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)事,此(ci)谓(wei)(wei)常(chang)赐(ci)(ci)予(yu)。《玉府(fu)》所云“凡王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)好(hao)赐(ci)(ci)共(gong)其(qi)货贿(hui)”,及(ji)《内府(fu)》云“凡王(wang)冢(zhong)宰之(zhi)(zhi)(zhi)好(hao)赐(ci)(ci)”,此(ci)二者(zhe)(zhe)非常(chang)赐(ci)(ci)与(yu)。外(wai)府(fu)及(ji)典(dian)丝三官(guan)言(yan)赐(ci)(ci)予(yu)者(zhe)(zhe),与(yu)此(ci)职(zhi)币(bi)(bi)同,亦(yi)是国家常(chang)赐(ci)(ci)予(yu)。
岁终,则会其出。
[疏]“岁终则会其出”
○释曰:以(yi)其职币主出,故岁终与(yu)司会(hui)(hui)(hui)会(hui)(hui)(hui)之。下赞之,亦谓赞司会(hui)(hui)(hui)会(hui)(hui)(hui)之事也。
凡邦(bang)之会事,以式(shi)法赞之
司(si)裘掌为大裘,以(yi)共(gong)王祀天之服。(郑司(si)农云:“大裘,黑羔裘,服以(yi)祀天,示质。”)
[疏]“司裘”至“之服”
○释曰:言“为大裘”者,谓造作黑羔裘。裘言大者,以其祭天地之服,故以大言之,非谓裘体侈大,则义同於大射也。云“以共王祀天之服”者,谓四时所有祭天之事皆共之,不限六天之大小。直言祀天,案《孝经纬·钩命决》云:“祭地之礼与天同。”牲玉皆不同。言同者,唯据衣服,则知昆仑神州亦用大裘可知。
○注“郑司”至“示质”
○释曰:先郑知“大裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)黑羔裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)”者(zhe),祭服皆玄上下,明此裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)亦羔裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)黑者(zhe),故知大裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)黑羔裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。又云(yun)“服以(yi)祀(si)天,示质”者(zhe),以(yi)其衮已(yi)下皆有采(cai)章,惟此大裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)更无采(cai)章,故云(yun)质。案《郑志》“大裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)上又有玄衣,与裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)同色”,亦是无文采(cai)。
中秋献良裘,王乃行羽物。(良,善也。中秋鸟兽毪<毛隹><毛先>,因其良时而用之。郑司农云:“良裘,王所服也。行羽物,以羽物飞鸟赐群吏。”玄谓良裘,《玉藻》所谓黼裘与?此羽物,小鸟鹑雀之属,鹰所击者。中秋鸠化为鹰,中春鹰化为鸠,顺其始杀,与其将止,而大班羽物。
○中,音仲(zhong),注(zhu)同。<毛(mao)隹>,音毛(mao)。<毛(mao)先>,先典反。与,音馀。鹑(chun),音淳。)
[疏]“中秋”至“羽物”
○释曰:良,善也。仲秋所献善裘者,为八月誓田所用,故献之。王乃行羽物者,行,赐也。以羽鸟之物赐群臣,以应秋气也。
○注“良善”至“羽物”
○释曰:云(yun)(yun)(yun)“中(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)鸟<毛(mao)(mao)(mao)隹><毛(mao)(mao)(mao)先(xian)(xian)>”者(zhe)(zhe)(zhe),此(ci)是(shi)(shi)《尚书·尧典》文(wen)。案(an)(an)彼注:“<毛(mao)(mao)(mao)先(xian)(xian)>,理也(ye),毛(mao)(mao)(mao)更生整理。”引(yin)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe),证仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)有良(liang)裘(qiu)(qiu)(qiu)意,故(gu)郑云(yun)(yun)(yun)“因(yin)其良(liang)时而用之(zhi)(zhi)”也(ye)。司农云(yun)(yun)(yun)“良(liang)裘(qiu)(qiu)(qiu),王所(suo)服(fu)”者(zhe)(zhe)(zhe),先(xian)(xian)郑意,良(liang)裘(qiu)(qiu)(qiu)王所(suo)服(fu),故(gu)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)献之(zhi)(zhi)。群臣(chen)所(suo)服(fu)裘(qiu)(qiu)(qiu),在(zai)下经“季(ji)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)献功(gong)(gong)(gong)裘(qiu)(qiu)(qiu)”是(shi)(shi)也(ye)。後(hou)郑不(bu)从(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe),《月令(ling)(ling)》云(yun)(yun)(yun)“孟冬,天子始裘(qiu)(qiu)(qiu)”,此(ci)良(liang)裘(qiu)(qiu)(qiu)若(ruo)是(shi)(shi)王之(zhi)(zhi)所(suo)服(fu)裘(qiu)(qiu)(qiu),何得(de)在(zai)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)?故(gu)後(hou)郑不(bu)从(cong)。“玄谓(wei)(wei)(wei)良(liang)裘(qiu)(qiu)(qiu),《玉藻(zao)》所(suo)谓(wei)(wei)(wei)黼(fu)裘(qiu)(qiu)(qiu)与(yu)(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe),案(an)(an)彼文(wen)云(yun)(yun)(yun)“唯君有黼(fu)裘(qiu)(qiu)(qiu)以(yi)誓(shi)”。是(shi)(shi)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)田(tian)猎(lie)之(zhi)(zhi)名,彼田(tian)用黼(fu)裘(qiu)(qiu)(qiu),与(yu)(yu)此(ci)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)献良(liang)裘(qiu)(qiu)(qiu)同时,皆(jie)不(bu)为(wei)寒设,故(gu)知此(ci)良(liang)裘(qiu)(qiu)(qiu)则与(yu)(yu)彼黼(fu)裘(qiu)(qiu)(qiu)一也(ye)。但无正文(wen),约(yue)与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)同,故(gu)言(yan)“与(yu)(yu)”以(yi)疑之(zhi)(zhi)也(ye)。言(yan)黼(fu)裘(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)(zhe)(zhe),白与(yu)(yu)黑谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)黼(fu),谓(wei)(wei)(wei)狐白与(yu)(yu)黑羔合为(wei)黼(fu)文(wen),故(gu)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)黼(fu)裘(qiu)(qiu)(qiu)。秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)气严猛,取(qu)断割之(zhi)(zhi)义,故(gu)用黼(fu)。谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)良(liang)裘(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)(zhe)(zhe),下经功(gong)(gong)(gong)裘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)等臣(chen)所(suo)服(fu),见人功(gong)(gong)(gong)粗(cu)。良(liang)裘(qiu)(qiu)(qiu)与(yu)(yu)大裘(qiu)(qiu)(qiu)皆(jie)君所(suo)服(fu),针功(gong)(gong)(gong)细密,故(gu)得(de)良(liang)裘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)名。又(you)云(yun)(yun)(yun)“此(ci)羽(yu)物(wu)(wu),小鸟鹑(chun)(chun)雀之(zhi)(zhi)属,鹰(ying)(ying)所(suo)击(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)”,案(an)(an)《夏官·罗氏》:“仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)春(chun)(chun),罗春(chun)(chun)鸟,行羽(yu)物(wu)(wu)。”彼注云(yun)(yun)(yun):“羽(yu)物(wu)(wu),若(ruo)今南郡黄雀之(zhi)(zhi)属。”彼黄雀即此(ci)雀之(zhi)(zhi)属,此(ci)鹑(chun)(chun)与(yu)(yu)雀亦是(shi)(shi)鹰(ying)(ying)所(suo)击(ji),故(gu)连言(yan)鹑(chun)(chun)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)鸠(jiu)(jiu)化(hua)为(wei)鹰(ying)(ying),仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)春(chun)(chun)鹰(ying)(ying)化(hua)为(wei)鸠(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)(zhe),此(ci)并《月令(ling)(ling)》文(wen)。引(yin)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe),证此(ci)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)行羽(yu)物(wu)(wu),与(yu)(yu)《月令(ling)(ling)》仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)鸠(jiu)(jiu)化(hua)为(wei)鹰(ying)(ying)杀物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)时,是(shi)(shi)顺其始杀也(ye),故(gu)行羽(yu)物(wu)(wu)。又(you)云(yun)(yun)(yun)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)春(chun)(chun)鹰(ying)(ying)化(hua)为(wei)鸠(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe),证罗氏仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)春(chun)(chun)行羽(yu)物(wu)(wu),与(yu)(yu)《月令(ling)(ling)》仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)春(chun)(chun)鹰(ying)(ying)化(hua)为(wei)鸠(jiu)(jiu)止(zhi)杀之(zhi)(zhi)时,故(gu)云(yun)(yun)(yun)“与(yu)(yu)其将止(zhi)”。云(yun)(yun)(yun)“班羽(yu)物(wu)(wu)”者(zhe)(zhe)(zhe),总结春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)二时皆(jie)大班行羽(yu)物(wu)(wu)。
季秋,献功裘,以待颁赐。(功裘,人功微粗,谓狐青は裘之属。郑司农云:“功裘,卿大夫所服。”
○は,音迷。)
[疏]“季秋”至“颁赐”
○释曰:案《诗》云:“七月流火,九月授衣”,此季秋则是九月授衣之节。“季秋,献功裘,以待颁赐”者,功裘之内有群臣所服之裘,故言以待颁赐。
○注“功裘”至“所服”
○释曰:言“功(gong)(gong)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),人(ren)功(gong)(gong)微粗”者(zhe)(zhe),此(ci)(ci)对良裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)与大(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)人(ren)功(gong)(gong)微密,此(ci)(ci)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)人(ren)功(gong)(gong)粗,故(gu)名功(gong)(gong)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。又(you)(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)“谓(wei)(wei)(wei)狐(hu)(hu)青(qing)(qing)は裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)”者(zhe)(zhe),案《玉(yu)藻(zao)(zao)(zao)》“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)狐(hu)(hu)青(qing)(qing)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),豹(bao)α;は裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),青(qing)(qing)犴α”。彼云(yun)(yun)(yun)(yun)君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi),郑(zheng)(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi),大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)士(shi)(shi)也(ye)”。以(yi)(yi)(yi)其彼云(yun)(yun)(yun)(yun)豹(bao)α、青(qing)(qing)犴α,α用(yong)杂,故(gu)为(wei)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)士(shi)(shi)。若(ruo)(ruo)君(jun)(jun)(jun)则用(yong)纯(chun)。引(yin)此(ci)(ci)者(zhe)(zhe),证功(gong)(gong)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)中(zhong)有此(ci)(ci)狐(hu)(hu)青(qing)(qing)は裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),以(yi)(yi)(yi)待(dai)颁赐(ci)。《玉(yu)藻(zao)(zao)(zao)》仍有羔裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)、狐(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),亦(yi)(yi)是(shi)(shi)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)服(fu)(fu)(fu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),不引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe),“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)”中(zhong)含(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。若(ruo)(ruo)然,狐(hu)(hu)青(qing)(qing)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)(zhe),郑(zheng)(zheng)(zheng)《玉(yu)藻(zao)(zao)(zao)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“盖玄衣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)”。天子(zi)(zi)下(xia)至(zhi)士(shi)(shi)玄端(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)皆服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)は裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)(zhe),郑(zheng)(zheng)(zheng)彼注(zhu)引(yin)孔(kong)子(zi)(zi)素衣は裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),谓(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)臣视朔(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)。彼云(yun)(yun)(yun)(yun)羔裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),注(zhu)引(yin)孔(kong)子(zi)(zi)缁衣羔裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。郑(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)《论语(yu)》云(yun)(yun)(yun)(yun):“君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)视朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu),亦(yi)(yi)卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)士(shi)(shi)祭(ji)(ji)於(wu)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)。”若(ruo)(ruo)然,卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)助祭(ji)(ji)用(yong)冕服(fu)(fu)(fu),士(shi)(shi)用(yong)爵弁。君(jun)(jun)(jun)朝服(fu)(fu)(fu)冕服(fu)(fu)(fu)羔裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)士(shi)(shi)弁冕用(yong)羔裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。至(zhi)於(wu)朝服(fu)(fu)(fu)亦(yi)(yi)用(yong)羔裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),即是(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)臣祭(ji)(ji)服(fu)(fu)(fu)朝服(fu)(fu)(fu)同服(fu)(fu)(fu)羔裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)。又(you)(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)狐(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)(zhe),郑(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)《玉(yu)藻(zao)(zao)(zao)》引(yin)孔(kong)子(zi)(zi)黄衣狐(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),谓(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)十(shi)月农(nong)功(gong)(gong)毕,腊祭(ji)(ji)先(xian)祖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)。据乡(xiang)来所(suo)解(jie)四种(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),君(jun)(jun)(jun)臣同有,以(yi)(yi)(yi)其经云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)待(dai)颁赐(ci)”,唯据其臣。若(ruo)(ruo)据天子(zi)(zi)诸侯,除大(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)亦(yi)(yi)入此(ci)(ci)功(gong)(gong)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。案《玉(yu)藻(zao)(zao)(zao)》乃有狐(hu)(hu)白裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu),据天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝,大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)已上所(suo)服(fu)(fu)(fu)亦(yi)(yi)入此(ci)(ci)功(gong)(gong)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。郑(zheng)(zheng)(zheng)司农(nong)云(yun)(yun)(yun)(yun)“功(gong)(gong)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)所(suo)服(fu)(fu)(fu)”者(zhe)(zhe),先(xian)郑(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意,以(yi)(yi)(yi)良裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)王所(suo)服(fu)(fu)(fu),故(gu)此(ci)(ci)功(gong)(gong)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)所(suo)服(fu)(fu)(fu)。後郑(zheng)(zheng)(zheng)引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在下(xia)者(zhe)(zhe),经云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)待(dai)颁赐(ci)”,据臣而言,司农(nong)云(yun)(yun)(yun)(yun)功(gong)(gong)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)所(suo)服(fu)(fu)(fu),得为(wei)一义(yi),故(gu)引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在下(xia)。
王大射,则共虎侯、熊侯、豹侯,设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯,卿大夫则共麋侯,皆设其鹄。(大射者,为祭祀射,王将有郊庙之事,以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行,其容体比於礼,其节比於乐而中多者,得与於祭。诸侯,谓三公及王子弟封於畿内者。卿大夫亦皆有采地焉,其将祀其先祖,亦与群臣射以择之。凡大射各於其射宫。侯者,其所射也。以虎熊豹麋之皮饰其侧,又方制之以为[B16W],谓之鹄,著于侯中,所谓皮侯。王之大射:虎侯,王所自射也;熊侯,诸侯所射;豹侯,卿大夫以下所射。诸侯之大射:熊侯,诸侯所自射;豹侯,群臣所射。卿大夫之大射,麋侯,君臣共射焉。凡此侯道,虎九十弓,熊七十弓,豹麋五十弓。列国之诸侯大射,大侯亦九十,参七十,干五十,远尊得伸可同耳。所射正谓之侯者,天子中之则能服诸侯,诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云:“鹄,鹄毛也。方十尺曰侯,四尺曰鹄,二尺曰正,四寸曰质。”玄谓侯中之大小,取数于侯道。《乡射记》曰:“弓二寸以为侯中。”则九十弓者,侯中广丈八尺;七十弓者,侯中广丈四尺;五十弓者,侯中广一丈。尊卑异等,此数明矣。《考工记》曰:“梓人为侯,广与崇方,参分其广而鹄居一焉。”然则侯中丈八尺者,鹄方六尺;侯中丈四尺者,鹄方四尺六寸大半寸;侯中一丈者,鹄方三尺三寸少半寸。谓之鹄者,取名於干鹄。干鹄小鸟而难中,是以中之为隽。亦取鹄之言较,较者直也,射所以直己志。用虎熊豹麋之皮,示服猛讨迷惑者。射者大礼,故取义众也。士不大射,士无臣,祭无所择。故书“诸侯则共熊侯虎侯”,杜子春云:“虎当为豹。”
○鹄,古毒反(fan)。为祭,于伪反(fan)。以(yi)与,音(yin)预,下“得与”同(tong)。行(xing),下孟(meng)反(fan)。比,毗(pi)志反(fan),下同(tong)。而中,丁仲反(fan),下“天子(zi)中之(zhi)”、“以(yi)下中之(zhi)”、“而难中”、“以(yi)中”皆同(tong)。所(suo)射,食亦反(fan),下“自(zi)射”、“所(suo)射”、“共射”皆同(tong)。[B16W],诸允反(fan),本(ben)亦作(zuo)(zuo)准。著,直略反(fan),又张(zhang)略反(fan)。参,素感反(fan)。干五,五旦反(fan),刘(liu)音(yin)雁,本(ben)又作(zuo)(zuo)犴。远,于万反(fan)。正,音(yin)征,下同(tong)。干,音(yin)干,刘(liu)音(yin)雁,一(yi)音(yin)岸。)
[疏]“王大”至“其鹄”
○释曰:言“王大射”者,王将祭祀,选助祭之人,故於西郊小学之中,王与诸侯及群臣等行大射之法,故云王大射也。“则共虎侯、熊侯、豹侯”者,虎侯者,谓以虎皮饰其侧。九十步之侯,王自射之也。熊侯者,以熊皮饰其侧。七十步之侯,诸侯射之也。豹侯者,谓以豹皮饰其侧。五十步之侯,孤卿大夫已下射之也。云“设其鹄”者,其鹄还以虎熊豹皮为之。方制之,三分其侯,鹄居其一,故云设其鹄也。云“诸侯则共熊侯”者,谓畿内诸侯、三公、王子、母弟熊侯,亦如王之熊侯,诸侯自射之。“豹侯”者,亦如王之豹侯,群臣共射之也。“卿大夫”者,谓王朝卿大夫。“则共麋侯”者,亦五十步,以麋皮饰其侧,君臣共射之。云“皆设其鹄”者,熊侯已下亦以熊豹麋之皮为鹄,三分其侯,鹄居一焉,故云设其鹄也。
○注“大射”至“为豹”
○释(shi)曰(yue):知大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)祭(ji)祀射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),见《礼(li)(li)记·射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)义(yi)(yi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”既云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)将(jiang)祭(ji),必先(xian)习射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)”,故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)将(jiang)祭(ji)而射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“王(wang)(wang)将(jiang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)郊(jiao)庙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),郊(jiao)谓(wei)祭(ji)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝於(wu)(wu)(wu)四(si)(si)(si)(si)郊(jiao)。不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)圆(yuan)王(wang)(wang)祭(ji)昊天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian),亦(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)可(ke)(ke)知。庙谓(wei)祭(ji)先(xian)王(wang)(wang)先(xian)公(gong)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)择(ze)(ze)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”至“得(de)与(yu)於(wu)(wu)(wu)祭(ji)”,皆《礼(li)(li)记·射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)义(yi)(yi)》文(wen)。案(an):彼云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)择(ze)(ze)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)、卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫、士(shi)(shi)”,即(ji)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)古者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制,诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)岁献贡士(shi)(shi)於(wu)(wu)(wu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi),试之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)宫,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)容体比於(wu)(wu)(wu)礼(li)(li),其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)节比於(wu)(wu)(wu)乐而中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)多者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),得(de)与(yu)於(wu)(wu)(wu)祭(ji)。而中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)少(shao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)与(yu)於(wu)(wu)(wu)祭(ji)”。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)择(ze)(ze)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)、群臣(chen)(chen)(chen)、贡士(shi)(shi)得(de)与(yu)祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)谓(wei)三(san)(san)(san)(san)公(gong)及(ji)王(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟封於(wu)(wu)(wu)畿(ji)内者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”,若(ruo)(ruo)六(liu)(liu)命(ming)赐官(guan)及(ji)建其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)长,立其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)两(liang)可(ke)(ke)得(de)及(ji)卿(qing)(qing),此(ci)(ci)(ci)(ci)经(jing)卿(qing)(qing)与(yu)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫同麋(mi)(mi)(mi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou),明(ming)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(ho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大丧,裘,饰皮车。(皮车,遣车之革路。故书为淫。郑司农云:“淫裘,陈裘也。”玄谓,兴也,若《诗》之兴,谓象似而作之。凡为神之偶衣物,必沽而小耳。
○,许金反(fan),又火饮反(fan)。遣,弃战反(fan)。兴,虚[C202]反(fan),下同。)
[疏]“大丧”至“皮车”
○释曰:大丧谓王丧。犹兴也。兴象生时裘而为之,谓明器中之裘,即上良裘、功裘等。云“饰皮车”者,亦谓明器之车,以皮饰之。
○注“皮车”至“小耳”
○释曰(yue):皮(pi)车(che)(che),遣车(che)(che)之(zhi)(zhi)革(ge)路(lu)(lu)(lu)者,案《冬(dong)官·考(kao)工记(ji)》饰车(che)(che)欲(yu)侈,栈(zhan)车(che)(che)欲(yu)。除栈(zhan)车(che)(che)之(zhi)(zhi)外皆(jie)(jie)用(yong)革(ge)鞔(man),即(ji)此(ci)皮(pi)车(che)(che),非专(zhuan)革(ge)路(lu)(lu)(lu)。郑(zheng)特(te)云(yun)(yun)皮(pi)车(che)(che)革(ge)路(lu)(lu)(lu)者,此(ci)司裘所(suo)饰,唯革(ge)路(lu)(lu)(lu)而(er)(er)(er)已。云(yun)(yun)“故(gu)书(shu)为(wei)(wei)(wei)(wei)淫(yin)(yin),郑(zheng)司农云(yun)(yun),淫(yin)(yin)裘陈(chen)裘也(ye)”者,此(ci)《周礼(li)》一部(bu)之(zhi)(zhi)内,称者众多(duo),故(gu)书(shu)皆(jie)(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)淫(yin)(yin),先郑(zheng)皆(jie)(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)陈(chen),後郑(zheng)皆(jie)(jie)破从兴(xing)(xing),兴(xing)(xing)谓(wei)(wei)兴(xing)(xing)象(xiang)(xiang)生(sheng)时之(zhi)(zhi)物而(er)(er)(er)作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)。必知为(wei)(wei)(wei)(wei)陈(chen)非、为(wei)(wei)(wei)(wei)兴(xing)(xing)是者,《车(che)(che)仆》云(yun)(yun)“大丧,革(ge)车(che)(che)”,《圉人》云(yun)(yun)“马亦(yi)如(ru)之(zhi)(zhi)”,即(ji)是所(suo)车(che)(che)马。又(you)《礼(li)记(ji)·檀弓》云(yun)(yun)“竹不(bu)(bu)成(cheng)用(yong),瓦不(bu)(bu)成(cheng)味(wei),琴瑟张(zhang)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)平,竿(gan)笙备而(er)(er)(er)不(bu)(bu)和,皆(jie)(jie)是兴(xing)(xing)象(xiang)(xiang)所(suo)作(zuo)(zuo)”。明(ming)器非陈(chen)设(she)之(zhi)(zhi)理(li),故(gu)不(bu)(bu)从先郑(zheng)。“玄谓(wei)(wei)兴(xing)(xing)也(ye),若《诗》之(zhi)(zhi)兴(xing)(xing),谓(wei)(wei)象(xiang)(xiang)似(si)而(er)(er)(er)作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)”者,象(xiang)(xiang)似(si)生(sheng)时而(er)(er)(er)作(zuo)(zuo),但粗(cu)恶而(er)(er)(er)小耳。云(yun)(yun)“凡为(wei)(wei)(wei)(wei)神之(zhi)(zhi)偶衣物,必沽而(er)(er)(er)小耳”者,案《礼(li)记(ji)·檀弓》孔子云(yun)(yun):“谓(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)俑(yong)者不(bu)(bu)仁。”郑(zheng)以(yi)俑(yong)为(wei)(wei)(wei)(wei)偶也(ye),故(gu)郑(zheng)云(yun)(yun):“神之(zhi)(zhi)偶衣,谓(wei)(wei)作(zuo)(zuo)送死之(zhi)(zhi)衣,与生(sheng)时衣服相(xiang)似(si)。”又(you)云(yun)(yun)“物沽而(er)(er)(er)小”者,沽,粗(cu)也(ye)。谓(wei)(wei)其物沽略而(er)(er)(er)又(you)小,即(ji)竹不(bu)(bu)成(cheng)用(yong),瓦不(bu)(bu)成(cheng)味(wei)是也(ye)。
凡邦之皮事,掌之。岁终则会,唯王之裘与其皮事不会。
掌皮掌秋敛(lian)皮,冬敛(lian)革(ge),春(chun)献之。(皮革(ge)逾岁乾久(jiu)乃可(ke)用(yong)。献之,献其良者(zhe)於(wu)王(wang),以入司裘,给王(wang)用(yong)。)
[疏]“掌皮”至“献之”
○释曰:云“秋敛皮,冬敛革,春献之”者,许氏《说文》“兽皮治去其毛曰革”,秋敛皮者,鸟兽毛<毛先>之时,其皮善,故秋敛之。革乃须治,用功深,故冬敛之。乾久成善乃可献,故春献之也。
○注“皮革”至“王用”
○释曰:知良者(zhe)入(ru)司(si)裘(qiu)(qiu)者(zhe),以其司(si)裘(qiu)(qiu)掌(zhang)为(wei)王大裘(qiu)(qiu)以下,故知良者(zhe)入(ru)司(si)裘(qiu)(qiu)也。
遂(sui)以式法颁皮革于百工。(式法,作物所用多少故事(shi)。)
[疏]“遂以”至“百工”
○释曰:上文献良者入司裘,其馀入百工。因上事,故云“遂”也。“百工”者,即冬官六十官主作器物,若裘氏、韦氏、函人之类用皮者也。
○注“式法”至“故事”
○释曰:云“式法,作物所(suo)用多少(shao)故事”者(zhe),作,若裘氏作裘、函人作甲(jia)胄,谓皮革皆有用物多少(shao)之数(shu),有旧法者(zhe)也(ye)。
共其毳毛为毡,以待邦事。(当用毡则共之。毳毛,毛细缛者。
○毳,尺税反。缛,音辱。)
[疏]“共其”至“邦事”
○释曰(yue):郑(zheng)云“当用(yong)毡(zhan)则共(gong)之”,谓若掌(zhang)(zhang)次张毡(zhan)案,是当其用(yong)毡(zhan),则掌(zhang)(zhang)皮共(gong)毳毛与冬官,使作毡(zhan)与掌(zhang)(zhang)次也。
岁终,则会其财赍。(财,敛财本数及馀见者。赍,所给予人以物曰赍。今时诏书或曰赍计吏。郑司农云:“赍或为资。”
○见,贤遍反。)
[疏]“岁终”至“财赍”
○释曰:岁终,周之十二月,则会计其皮之本数之财,及出与人物之赍,计知多少也。
○注“财敛”至“为资”
○释曰(yue)(yue):“财,敛财本数(shu)”者,经(jing)云(yun)(yun)财与(yu)赍(ji)(ji)二者,并据皮革而言也(ye)(ye)。言敛财本数(shu)者,谓(wei)四方所有皮革之(zhi)入掌皮之(zhi)数(shu),是(shi)本数(shu)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“及馀见”者,谓(wei)出(chu)给(ji)不尽,见在库(ku)者也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“予人(ren)以(yi)物曰(yue)(yue)赍(ji)(ji)”者,赍(ji)(ji)有两义(yi),上《外府》注(zhu)“行道(dao)曰(yue)(yue)赍(ji)(ji)”,此皮革无(wu)行道(dao)所用(yong)之(zhi)义(yi),故赍(ji)(ji)为出(chu)给(ji)与(yu)人(ren)物解之(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“今时诏书或(huo)(huo)曰(yue)(yue)赍(ji)(ji)计吏(li)”者,汉时考使谓(wei)之(zhi)计吏(li),有诏赐与(yu)之(zhi)则曰(yue)(yue)赍(ji)(ji)。引之(zhi),证赍(ji)(ji)是(shi)与(yu)人(ren)物也(ye)(ye)。“郑(zheng)司农(nong)云(yun)(yun)赍(ji)(ji)或(huo)(huo)为资(zi)(zi)”,先郑(zheng)意,一部书赍(ji)(ji)或(huo)(huo)为资(zi)(zi)也(ye)(ye)。
内(nei)(nei)宰(zai)掌书版(ban)图(tu)(tu)之法,以治王(wang)内(nei)(nei)之政(zheng)令,均(jun)其(qi)稍食,分(fen)其(qi)人民以居之。(版(ban)谓宫(gong)中阍(hun)寺(si)之属(shu)及其(qi)子(zi)弟录籍也(ye)。图(tu)(tu),王(wang)及后、世子(zi)之宫(gong)中吏(li)官府之形象也(ye)。政(zheng)令谓施阍(hun)寺(si)者(zhe)。稍食,吏(li)禄禀也(ye)。人民,吏(li)子(zi)弟。分(fen)之使众者(zhe)就寡,均(jun)宿卫(wei)。)
[疏]注“版谓”至“宿卫”
○释曰:内(nei)宰既职当内(nei)事,与大(da)宰主(zhu)外事相似,故知(zhi)版(ban)之(zhi)(zhi)所(suo)书(shu)者(zhe)(zhe),谓(wei)宫(gong)中阍寺(si)之(zhi)(zhi)属(shu)并宫(gong)中官之(zhi)(zhi)子(zi)弟(di)(di),皆属(shu)内(nei)宰,书(shu)之(zhi)(zhi)於版(ban)焉(yan)。既主(zhu)内(nei)事,故知(zhi)所(suo)图者(zhe)(zhe),不(bu)出(chu)王及后、世子(zi)之(zhi)(zhi)宫(gong)中吏(li)官府之(zhi)(zhi)形象也。又知(zhi)“政令谓(wei)施阍寺(si)”者(zhe)(zhe),以(yi)其(qi)阍人(ren)(ren)主(zhu)中门之(zhi)(zhi)禁(jin),寺(si)人(ren)(ren)掌王之(zhi)(zhi)内(nei)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)戒(jie)令,内(nei)宰为之(zhi)(zhi)长,故知(zhi)政令者(zhe)(zhe)施之(zhi)(zhi)於阍人(ren)(ren)、寺(si)人(ren)(ren)也。不(bu)言内(nei)小(xiao)臣及内(nei)竖者(zhe)(zhe),盖亦施之(zhi)(zhi)也。云“稍食,吏(li)禄禀(bing)也”者(zhe)(zhe),吏(li)即阍寺(si)弟(di)(di)子(zi)宿卫后宫(gong)者(zhe)(zhe),宫(gong)正所(suo)均(jun),谓(wei)宿卫王宫(gong)者(zhe)(zhe),以(yi)米禀(bing)为禄之(zhi)(zhi)月俸(feng)。均(jun)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe),当知(zhi)见在空阙也。云“人(ren)(ren)民吏(li)子(zi)弟(di)(di)”者(zhe)(zhe),以(yi)其(qi)所(suo)均(jun)稍食是吏(li)之(zhi)(zhi)子(zi)弟(di)(di),明所(suo)分宿卫还(hai)是吏(li)之(zhi)(zhi)子(zi)弟(di)(di)也。
以阴礼(li)教六(liu)宫,(郑(zheng)司农云:“阴礼(li),妇(fu)人(ren)之礼(li)。六(liu)宫後五(wu)前(qian)一(yi),王之妃百二(er)十人(ren):后一(yi)人(ren),夫人(ren)三人(ren),嫔九人(ren),世(shi)妇(fu)二(er)十七人(ren),女御八十一(yi)人(ren)。”玄谓(wei)六(liu)宫,谓(wei)后也。妇(fu)人(ren)称寝曰宫。宫,隐蔽之言。后象王,立六(liu)宫而(er)居之,亦(yi)正(zheng)寝一(yi),燕寝五(wu)。教者,不(bu)敢斥言之,谓(wei)之六(liu)宫,若今(jin)称皇后为中宫矣。《昏礼(li)》:“母(mu)戒女曰:夙夜毋违宫事(shi)。”)
[疏]“以阴礼教六宫”
○释曰:先郑意以阴礼妇人之礼,教六宫之人,自后已下至女御。後郑意以妇人之礼教后一人,六宫即后也。
○注“郑司”至“宫事”
○释曰:先郑(zheng)知(zhi)“阴礼(li),妇人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)”者(zhe)(zhe),以其将(jiang)用教(jiao)妇人(ren)(ren)(ren)(ren),故知(zhi)阴礼(li)是(shi)妇人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)也。云“六宫(gong),後五前一”者(zhe)(zhe),天(tian)子谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六寝(qin),《宫(gong)人(ren)(ren)(ren)(ren)》所云者(zhe)(zhe)是(shi)也。后(hou)亦(yi)象王,立(li)宫(gong)亦(yi)後五前一,在王六寝(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),南(nan)北(bei)相(xiang)当耳。云“王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妃百二十人(ren)(ren)(ren)(ren)”至(zhi)“八十一人(ren)(ren)(ren)(ren)”,此是(shi)《礼(li)记·昏义(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文,彼据周法。引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe),先郑(zheng)意(yi),欲见(jian)内(nei)宰教(jiao)此六宫(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也。“玄谓六宫(gong)谓后(hou)”,不从先郑(zheng)者(zhe)(zhe),若(ruo)此文兼后(hou)至(zhi)女御,应言及与(yu)凡(fan)殊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),下别自教(jiao)三(san)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)已下。此文既在於上(shang),明专教(jiao)后(hou)一人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)已。云“若(ruo)今称皇后(hou)为中宫(gong)矣”者(zhe)(zhe),汉旧仪有此事也。引(yin)《昏礼(li)》者(zhe)(zhe),证妇人(ren)(ren)(ren)(ren)称宫(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也。
以阴礼教九嫔,(教以妇人之礼。不言教夫人、世妇者,举中,省文。
○省,所景反。)
[疏]注“教以”至“省文”
○释曰:司农意,上文教(jiao)(jiao)(jiao)六宫之人讫,此(ci)复(fu)教(jiao)(jiao)(jiao)九(jiu)嫔(pin)(pin)者,先郑意以九(jiu)嫔(pin)(pin)掌妇学之法,使(shi)之教(jiao)(jiao)(jiao)九(jiu)御,故(gu)内宰复(fu)更别教(jiao)(jiao)(jiao)之也(ye)。後郑意,下(xia)文别教(jiao)(jiao)(jiao)九(jiu)御,故(gu)知此(ci)教(jiao)(jiao)(jiao)三(san)夫人已下(xia)。不言(yan)三(san)夫人、世(shi)妇者,举中,以见上下(xia)省文。
以妇职之法教九御,使各有属以作二事,正其服,禁其奇[B103],展其功绪。(妇职,谓职组纟川缝线之事。九御,女御也,九九而御于王,因以号焉。使之九九为属,同时御又同事也。正其服,止逾侈。奇[B103],若今媚道。展犹录也。绪,业也。故书二为三,杜子春云:“当为二,二事谓丝之事。”
○奇,纪(ji)宜反。[B103],似(si)嗟反,本亦(yi)作(zuo)邪。,女金(jin)反。组(zu),音(yin)祖。纟引,似(si)伦反。纟泉,仙(xian)战反,字亦(yi)作(zuo)线。)
[疏]“以妇”至“功绪”
○释曰:内宰以妇人职业之法教九御。上文世妇已上,皆直言阴礼不言职,此言职者,以其世妇以上贵,无丝等职业之法故也。云“使各有属”者,女御八十一人,九人为一属,属犹聚也。九人同时御,又同为丝之事。
○注“妇职”至“之事”
○释曰(yue):妇(fu)(fu)职(zhi)谓(wei)(wei)织,织为一事(shi),组纟川(chuan)又(you)为一事(shi),缝线(xian)又(you)为一事(shi),三者(zhe)(zhe)(zhe)皆妇(fu)(fu)职(zhi)也(ye)。案(an)《诗(shi)》注云(yun):“王(wang)(wang)后织玄ヨ,公侯(hou)夫人纟延(yan),卿之(zhi)内子(zi)大带(dai),大夫命(ming)妇(fu)(fu)成祭服(fu),士妻朝服(fu),庶士以下各衣(yi)其(qi)夫。”贵贱皆有(you)职(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe),彼示(shi)虽贵无得(de)游乎率先之(zhi)意,非如此丝二事(shi),责其(qi)功绪(xu)也(ye)。又(you)云(yun)“九(jiu)(jiu)御(yu)(yu)(yu),女(nv)御(yu)(yu)(yu)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe),《序(xu)官》云(yun)女(nv)御(yu)(yu)(yu),故就而释之(zhi)也(ye)。云(yun)“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)而御(yu)(yu)(yu)于王(wang)(wang),因以号焉(yan)”者(zhe)(zhe)(zhe),案(an)下《女(nv)御(yu)(yu)(yu)职(zhi)》云(yun)“掌(zhang)御(yu)(yu)(yu)叙于王(wang)(wang)之(zhi)燕寝”。此云(yun)九(jiu)(jiu)御(yu)(yu)(yu)是九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)而御(yu)(yu)(yu)于王(wang)(wang),因以号焉(yan)。云(yun)“使(shi)之(zhi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)为属,同(tong)时御(yu)(yu)(yu)又(you)同(tong)事(shi)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe),此郑(zheng)(zheng)释九(jiu)(jiu)人为属之(zhi)意也(ye)。云(yun)“正其(qi)服(fu),止逾侈(chi)”者(zhe)(zhe)(zhe),女(nv)御(yu)(yu)(yu)衤彖(tuan)衣(yi)是正,不得(de)逾侈(chi)服(fu)展衣(yi)以上(shang)也(ye)。云(yun)“奇[B103],若今(jin)媚(mei)(mei)(mei)道(dao)”者(zhe)(zhe)(zhe),案(an)《汉书》汉孝文时,妇(fu)(fu)人蛊惑媚(mei)(mei)(mei)道(dao),更(geng)相咒诅,作木偶(ou)人埋(mai)之(zhi)於地。汉法(fa)又(you)有(you)官禁,云(yun)“敢(gan)行(xing)媚(mei)(mei)(mei)道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)”。若然,媚(mei)(mei)(mei)道(dao)谓(wei)(wei)道(dao)妖[B103]巫(wu)蛊以自(zi)媚(mei)(mei)(mei),故郑(zheng)(zheng)举汉法(fa)证经奇[B103]也(ye)。
大祭祀,后献,则赞,瑶爵亦如之。(谓祭宗庙,王既而出迎牲,后乃从後也。《祭统》曰:“君执圭瓒尸,大宗执璋瓒亚。”此大宗亚,谓夫人不与而摄耳。献谓王荐腥荐孰,后亦从後献也。瑶爵,谓尸卒食,王既尸,后亚献之,其爵以瑶为饰。
○,古乱反(fan)。瑶(yao),音(yin)遥。不与,音(yin)预。,士靳反(fan),刘侯吝反(fan),又(you)音(yin)胤。)
[疏]“大祭”至“如之”
○释曰:大祭祀谓祭宗庙也。“后”者,谓室中二,后亚王尸。献谓朝践馈献,后以玉爵亚王而献尸。“则赞”者,此三事内宰皆佐后。时以璋瓒授后,献时以玉爵授后,故云则赞也。“瑶爵亦如之”者,谓尸卒食,王尸,后亚王而尸,则内宰以瑶爵授后,后亲酌盎齐以尸,云瑶爵亦如之者,亦赞之也。
○注“谓祭”至“为饰”
○释(shi)曰(yue):以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)天地(di)、山川、社稷(ji)等外神,后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)夫人(ren)不(bu)与。又(you)天地(di)无,此(ci)云(yun)(yun),故知(zhi)(zhi)经云(yun)(yun)“大祭祀”者(zhe)(zhe),据宗(zong)(zong)庙(miao)而(er)(er)言也(ye)。但宗(zong)(zong)庙(miao)之(zhi)祭,四时与六享,皆有此(ci)献(xian)瑶(yao)爵(jue)之(zhi)事,故总(zong)言宗(zong)(zong)庙(miao)也(ye)。云(yun)(yun)“王(wang)(wang)(wang)(wang)既(ji)(ji)而(er)(er)出(chu)(chu)(chu)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)牲(sheng),后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)乃(nai)(nai)从(cong)(cong)後(hou)(hou)(hou)也(ye)”者(zhe)(zhe),案(an)《郊特牲(sheng)》云(yun)(yun)“既(ji)(ji)灌(guan)(guan)而(er)(er)出(chu)(chu)(chu)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)牲(sheng)”。彼(bi)(bi)据君而(er)(er)言,则知(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)既(ji)(ji)而(er)(er)出(chu)(chu)(chu)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)牲(sheng),后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)乃(nai)(nai)从(cong)(cong)也(ye)。案(an)《司尊彝》注“后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)亚(ya)王(wang)(wang)(wang)(wang)灌(guan)(guan)讫(qi)乃(nai)(nai)出(chu)(chu)(chu)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)牲(sheng)”者(zhe)(zhe),以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《郊特牲(sheng)》云(yun)(yun)既(ji)(ji)灌(guan)(guan)而(er)(er)出(chu)(chu)(chu)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)牲(sheng),以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)既(ji)(ji)灌(guan)(guan)之(zhi)中不(bu)言无后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)灌(guan)(guan),是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)郑(zheng)云(yun)(yun)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)灌(guan)(guan)後(hou)(hou)(hou)乃(nai)(nai)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)牲(sheng)。此(ci)云(yun)(yun)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)牲(sheng)後(hou)(hou)(hou)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)乃(nai)(nai),郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)牲(sheng)是(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)事,欲(yu)取王(wang)(wang)(wang)(wang)事自相亚(ya),故退(tui)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)於(wu)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)牲(sheng)後(hou)(hou)(hou)也(ye)。又(you)引(yin)《祭统》已(yi)下(xia)者(zhe)(zhe),彼(bi)(bi)虽诸侯(hou)(hou)礼(li)(li)(li),欲(yu)见后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)有从(cong)(cong)王(wang)(wang)(wang)(wang)亚(ya)之(zhi)事,与诸侯(hou)(hou)同也(ye)。又(you)云(yun)(yun)“献(xian)谓(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)荐(jian)腥(xing)荐(jian)孰后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)亦(yi)从(cong)(cong)後(hou)(hou)(hou)献(xian)也(ye)”者(zhe)(zhe),案(an)《礼(li)(li)(li)记(ji)·礼(li)(li)(li)运》云(yun)(yun)“腥(xing)其(qi)(qi)俎,孰其(qi)(qi)ゾ”。郑(zheng)云(yun)(yun):“腥(xing)其(qi)(qi)俎谓(wei)(wei)豚解而(er)(er)腥(xing)之(zhi),孰其(qi)(qi)ゾ谓(wei)(wei)体解而(er)(er)孰之(zhi)。”是(shi)其(qi)(qi)荐(jian)腥(xing)荐(jian)孰也(ye)。此(ci)二者(zhe)(zhe)是(shi)堂(tang)(tang)上朝(chao)践馈献(xian)之(zhi)节,室中二灌(guan)(guan)讫(qi),王(wang)(wang)(wang)(wang)出(chu)(chu)(chu)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)牲(sheng)时,祝延尸(shi)於(wu)户外之(zhi)西,南面,后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)荐(jian)八(ba)豆(dou)八(ba)笾,王(wang)(wang)(wang)(wang)牵牲(sheng)入(ru),以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)血毛告讫(qi),以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)腥(xing)其(qi)(qi)俎荐(jian)於(wu)神前(qian),王(wang)(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)爵(jue)酌(zhuo)醴(li)齐(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)献(xian)尸(shi),后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)亦(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)爵(jue)酌(zhuo)醴(li)齐(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)献(xian)尸(shi)也(ye)。朝(chao)践讫(qi),乃(nai)(nai)孰其(qi)(qi)ゾ,荐(jian)於(wu)神前(qian),王(wang)(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)爵(jue)酌(zhuo)盎齐(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)献(xian)尸(shi),后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)亦(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)爵(jue)酌(zhuo)盎齐(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)献(xian)尸(shi),名为(wei)馈献(xian)。云(yun)(yun)“瑶(yao)爵(jue),谓(wei)(wei)尸(shi)卒食,王(wang)(wang)(wang)(wang)既(ji)(ji)尸(shi),后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)亚(ya)献(xian)之(zhi)”者(zhe)(zhe),案(an)《仪礼(li)(li)(li)》郑(zheng)注云(yun)(yun):“诸侯(hou)(hou)尸(shi)十三饭,天子尸(shi)十五饭。”尸(shi)食後(hou)(hou)(hou),王(wang)(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)爵(jue)酌(zhuo)朝(chao)践醴(li)齐(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尸(shi),谓(wei)(wei)之(zhi)朝(chao)献(xian)。后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)亦(yi)於(wu)後(hou)(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瑶(yao)爵(jue)酌(zhuo)馈献(xian)时盎齐(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尸(shi),谓(wei)(wei)之(zhi)再(zai)献(xian),故云(yun)(yun)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)亚(ya)献(xian)也(ye)。云(yun)(yun)“其(qi)(qi)爵(jue)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瑶(yao)为(wei)饰”者(zhe)(zhe),乡来所解知(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瑶(yao)爵(jue)亚(ya)尸(shi)者(zhe)(zhe),约(yue)《明堂(tang)(tang)位》云(yun)(yun)“爵(jue)用玉(yu)(yu)(yu)(yu)仍,加(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璧(bi)(bi)散、璧(bi)(bi)角(jiao)”。食後(hou)(hou)(hou)称加(jia),彼(bi)(bi)鲁(lu)用王(wang)(wang)(wang)(wang)礼(li)(li)(li),即(ji)知(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)尸(shi)亦(yi)用玉(yu)(yu)(yu)(yu),后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)尸(shi)用璧(bi)(bi)角(jiao),宾长尸(shi)用璧(bi)(bi)散。彼(bi)(bi)云(yun)(yun)璧(bi)(bi),此(ci)云(yun)(yun)瑶(yao),不(bu)同者(zhe)(zhe),瑶(yao),玉(yu)(yu)(yu)(yu)名,瑶(yao)玉(yu)(yu)(yu)(yu)为(wei)璧(bi)(bi)形(xing),饰角(jiao)口则曰(yue)璧(bi)(bi)角(jiao),角(jiao)受四升,爵(jue)为(wei)总(zong)号,故郑(zheng)云(yun)(yun)其(qi)(qi)爵(jue)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瑶(yao)为(wei)饰也(ye)。
正后之(zhi)(zhi)服位(wei)而(er)诏其礼乐之(zhi)(zhi)仪。(荐彻之(zhi)(zhi)礼当与乐相应。位(wei)谓房中、户内及阼所立处。)
[疏]“正后”至“之仪”
○释曰:云“正后之服位”者,服谓若《内司服》衤韦衣已下六服。皆正之,使服当其用。位谓后助祭之位,正之使不失其所。“而诏其礼乐之仪”者,后之行礼之时,皆合于乐节,各当其威仪,皆内宰告后,使依於法度,故云诏其礼乐之仪也。
○注“荐彻”至“立处”
○释曰:案(an)《九嫔(pin)职(zhi)》云(yun)(yun)“赞(zan)后荐彻(che)(che)豆(dou)笾(bian)”,是(shi)后荐彻(che)(che)也。天子(zi)之(zhi)(zhi)礼(li),荐时歌《清(qing)庙》,及(ji)彻(che)(che)歌《雍(yong)》,是(shi)荐彻(che)(che)皆有乐节(jie)。但(dan)《内(nei)(nei)宰》所(suo)(suo)诏,唯诏礼(li)耳。经(jing)兼云(yun)(yun)乐者,礼(li)乐相应也。云(yun)(yun)“位谓(wei)房(fang)(fang)中(zhong)户内(nei)(nei)及(ji)阼(zuo)(zuo)所(suo)(suo)立处(chu)(chu)”者,但(dan)天子(zi)诸(zhu)侯祭(ji)(ji)礼(li)亡,今云(yun)(yun)位谓(wei)房(fang)(fang)中(zhong)者,案(an)《仪礼(li)·特(te)牲(sheng)》云(yun)(yun):“主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)亚(ya)献(xian)尸,尸拜受,主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)北面(mian)(mian)拜送。”主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)北面(mian)(mian)拜者,避内(nei)(nei)子(zi)。及(ji)尸酢主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu),主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)房(fang)(fang)中(zhong),南(nan)面(mian)(mian)祭(ji)(ji)酒。及(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)人致爵于(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu),亦於房(fang)(fang)中(zhong)南(nan)面(mian)(mian)拜受爵。至於《少(shao)牢》主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)入(ru)户,西(xi)面(mian)(mian)献(xian)尸,及(ji)酢,主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)无入(ru)房(fang)(fang)之(zhi)(zhi)文,即此云(yun)(yun)位谓(wei)房(fang)(fang)中(zhong)户内(nei)(nei)者,据《特(te)牲(sheng)》士礼(li)而言也。云(yun)(yun)“及(ji)阼(zuo)(zuo)所(suo)(suo)立处(chu)(chu)”者,案(an)《少(shao)牢》、《有司(si)彻(che)(che)》云(yun)(yun):主(zhu)(zhu)(zhu)人位于(yu)阼(zuo)(zuo)阶(jie)上,献(xian)尸侑讫(qi),“主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)乃洗爵于(yu)房(fang)(fang)中(zhong),出实爵,尊南(nan)西(xi)面(mian)(mian)献(xian)尸,尸拜于(yu)筵上受,主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)西(xi)面(mian)(mian),于(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)人席(xi)北拜送爵”。云(yun)(yun)主(zhu)(zhu)(zhu)人席(xi)北,即当(dang)阼(zuo)(zuo)阶(jie),故(gu)云(yun)(yun)阼(zuo)(zuo)所(suo)(suo)立处(chu)(chu),此约《有司(si)彻(che)(che)》而言也。
赞九嫔之礼事。(助九嫔赞后之事。九嫔者赞后荐玉,荐彻豆笾。
○,音咨。)
[疏]注“助九”至“豆笾”
○释曰:赞(zan)(zan),助也。郑云(yun)“助九嫔(pin)(pin)(pin)赞(zan)(zan)后之事(shi)”者,以经(jing)(jing)云(yun)“赞(zan)(zan)九嫔(pin)(pin)(pin)之礼事(shi)”,则助九嫔(pin)(pin)(pin),经(jing)(jing)自明(ming)矣。知九嫔(pin)(pin)(pin)赞(zan)(zan)后者,即郑所(suo)引《九嫔(pin)(pin)(pin)职(zhi)》赞(zan)(zan)后为后荐(jian)玉,荐(jian)彻豆笾等(deng),是(shi)九嫔(pin)(pin)(pin)赞(zan)(zan)后之事(shi),即是(shi)内(nei)宰助九嫔(pin)(pin)(pin),九嫔(pin)(pin)(pin)赞(zan)(zan)后也。
凡宾客之献(xian)、瑶爵,皆赞。(谓(wei)王(wang)同(tong)姓(xing)及二王(wang)之後(hou)来朝觐为宾客者。之礼,亚王(wang)而(er)礼宾。献(xian)谓(wei)王(wang)飨燕,亚王(wang)献(xian)宾也。瑶爵,所以亚王(wang)酬宾也。《坊记》曰:“阳侯杀(sha)穆侯而(er)窃其夫人,故大飨废夫人之礼。”)
[疏]“凡宾”至“皆赞”
○释曰:宾客则王同姓及二王後。以其非一,故云“凡”以广之。云“”者,谓行朝觐礼讫,即行三享之礼,享讫,乃礼宾於户牖之间。献谓飨燕宾客,后亦助王献宾。瑶爵谓王飨燕酬宾时,后亦助王酬宾。皆赞助于后也。
○注“谓王”至“之礼”
○释(shi)曰:郑(zheng)(zheng)知宾(bin)(bin)(bin)客(ke)是王(wang)同(tong)姓(xing)及二王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後(hou)(hou)者(zhe),见《大行(xing)人(ren)》云(yun)(yun)“上(shang)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li),再(zai)而酢,侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)一(yi)(yi)(yi)而酢,子男一(yi)(yi)(yi)不酢”,则是上(shang)公(gong)(gong)乃有(you)(you)再(zai),王(wang)先(xian)一(yi)(yi)(yi),次后(hou)再(zai)。按《孝经纬》云(yun)(yun)“二王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後(hou)(hou)称(cheng)公(gong)(gong)”,则知二王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後(hou)(hou)有(you)(you)后(hou)也(ye)(ye)。又(you)案《巾(jin)车》云(yun)(yun)“同(tong)姓(xing)金路”郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun):“王(wang)子母弟(di)虽为(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo),画服如(ru)上(shang)公(gong)(gong)。”则此云(yun)(yun)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)姓(xing),亦(yi)(yi)(yi)谓(wei)为(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)得与(yu)上(shang)公(gong)(gong)同(tong)再(zai),亦(yi)(yi)(yi)有(you)(you)后(hou)可知,若同(tong)姓(xing)为(wei)(wei)子男者(zhe),则与(yu)异姓(xing)同(tong)一(yi)(yi)(yi),无后(hou)也(ye)(ye)。故(gu)郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)“谓(wei)王(wang)同(tong)姓(xing)及二王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後(hou)(hou)来朝觐为(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)客(ke)者(zhe)”。但(dan)时大宗伯(bo)代后(hou),至于拜送(song)(song)则后(hou),则内宰(zai)亦(yi)(yi)(yi)赞后(hou)拜送(song)(song)爵(jue)(jue)。云(yun)(yun)“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li),亚王(wang)而礼(li)(li)(li)宾(bin)(bin)(bin)”者(zhe),案《聘(pin)礼(li)(li)(li)》有(you)(you)以(yi)醴礼(li)(li)(li)宾(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan),故(gu)郑(zheng)(zheng)依而言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若据《大行(xing)人(ren)》,则云(yun)(yun)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“献(xian)谓(wei)王(wang)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)燕亚王(wang)献(xian)宾(bin)(bin)(bin)也(ye)(ye)”者(zhe),后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe),飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)燕亦(yi)(yi)(yi)与(yu)焉(yan)。案《掌(zhang)客(ke)》云(yun)(yun),上(shang)公(gong)(gong)三飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)三食(shi)三燕,侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)再(zai)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)再(zai)食(shi)再(zai)燕,子男一(yi)(yi)(yi)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)食(shi)一(yi)(yi)(yi)燕。无饮(yin)酒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li),唯(wei)有(you)(you)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)燕耳。飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)者(zhe)亨大牢(lao)以(yi)饮(yin)宾(bin)(bin)(bin),立行(xing)礼(li)(li)(li)在庙,献(xian)依命数(shu),爵(jue)(jue)盈而不饮(yin)。燕礼(li)(li)(li)其(qi)(qi)牲狗,行(xing)一(yi)(yi)(yi)献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li),四举旅降(jiang),脱屦(ju),升(sheng)坐,其(qi)(qi)爵(jue)(jue)以(yi)醉为(wei)(wei)度。飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)燕皆(jie)有(you)(you)献(xian)宾(bin)(bin)(bin)酬(chou)宾(bin)(bin)(bin),后(hou)亦(yi)(yi)(yi)助(zhu)(zhu)王(wang)献(xian)宾(bin)(bin)(bin)酬(chou)宾(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事,内宰(zai)皆(jie)赞后(hou)也(ye)(ye)。引(yin)《坊(fang)记》者(zhe),阳国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)来朝於穆侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou),穆侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)阳侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时,穆侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)夫人(ren)亦(yi)(yi)(yi)助(zhu)(zhu)君(jun)献(xian)酬(chou)于宾(bin)(bin)(bin)。其(qi)(qi)时阳侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)见穆侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)夫人(ren)色美,遂杀穆侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)而窃其(qi)(qi)夫人(ren)归国,故(gu)大飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)废夫人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)。引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe),证古者(zhe)诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)夫人(ren)助(zhu)(zhu)君(jun)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)宾(bin)(bin)(bin),明天子后(hou)亦(yi)(yi)(yi)有(you)(you)助(zhu)(zhu)王(wang)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)燕宾(bin)(bin)(bin),故(gu)经云(yun)(yun)“后(hou)献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)”。
致后之宾(bin)客之礼(li)。(谓诸侯(hou)来朝觐及女宾(bin)之宾(bin)客。)
[疏]注“谓诸”至“宾客”
○释曰:“致(zhi)(zhi)后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)客(ke)(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)礼”者,谓若《酒正》云“致(zhi)(zhi)后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)客(ke)(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)礼”。其掌(zhang)客(ke)(ke)致(zhi)(zhi)夫(fu)(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)礼,彼诸侯夫(fu)(fu)人(ren)致(zhi)(zhi)礼于(yu)宾(bin)客(ke)(ke)法,明后(hou)(hou)亦致(zhi)(zhi)牢礼於(wu)宾(bin)客(ke)(ke),郑注《掌(zhang)客(ke)(ke)》“凡(fan)夫(fu)(fu)人(ren)礼,皆使(shi)下大夫(fu)(fu)致(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)”,则(ze)此内宰亦下大夫(fu)(fu)也。云“女宾(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)客(ke)(ke)”者,谓畿(ji)内同姓(xing)诸侯夫(fu)(fu)人(ren)有会(hui)见王后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)法,故亦致(zhi)(zhi)礼焉。
凡丧事(shi),佐后使治外(wai)内(nei)命(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu),正其(qi)(qi)服(fu)位(wei)。(使,使其(qi)(qi)属之上士(shi)。内(nei)命(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)谓九嫔、世妇(fu)(fu)、女御。郑司农云:“外(wai)命(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu),卿大夫(fu)之妻,王命(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)夫(fu),后命(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)妇(fu)(fu)。”玄谓士(shi)妻亦为命(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)。)
[疏]“凡丧”至“服位”
○释曰:丧言“凡”,则王及后、世子已下皆是,以其皆有服位,故云凡以广之。凡有丧事,内宰皆佐后,使其属官治外内之命妇,正其服之精粗、位之前後也。
○注“使使”至“命妇”
○释曰:以外内命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)卑,故(gu)内宰不(bu)(bu)自治之(zhi),故(gu)经(jing)云“使(shi)(shi)”,明使(shi)(shi)其(qi)(qi)属之(zhi)上士治之(zhi)。云“内命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu),谓九嫔世妇(fu)女御”者,以其(qi)(qi)对外命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu),故(gu)知(zhi)(zhi)内命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)是九嫔已下可知(zhi)(zhi)也。不(bu)(bu)言(yan)三夫(fu)(fu)(fu)人(ren)者,三夫(fu)(fu)(fu)人(ren)从后(hou)(hou),不(bu)(bu)在治限,故(gu)不(bu)(bu)言(yan)也。司农云“王(wang)命(ming)(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)夫(fu)(fu)(fu),后(hou)(hou)命(ming)(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)妇(fu)”者,先郑见《礼记·玉藻》曰“君命(ming)(ming)(ming)(ming)屈狄”,是子男夫(fu)(fu)(fu)人(ren),彼是后(hou)(hou)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi),明王(wang)朝之(zhi)臣亦王(wang)命(ming)(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)夫(fu)(fu)(fu),后(hou)(hou)命(ming)(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)妇(fu)可知(zhi)(zhi)。“玄谓士妻亦为(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)”者,夏、殷之(zhi)礼,爵命(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)及於士。周之(zhi)礼上士三命(ming)(ming)(ming)(ming),中士再命(ming)(ming)(ming)(ming),下士一命(ming)(ming)(ming)(ming),夫(fu)(fu)(fu)尊于(yu)朝,妻荣(rong)于(yu)室(shi),明士妻亦为(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)可知(zhi)(zhi)。若然,《丧服》命(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu),皆据(ju)大夫(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)含士者,彼据(ju)降(jiang)服不(bu)(bu)降(jiang)服为(wei)说,故(gu)唯据(ju)大夫(fu)(fu)(fu)为(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)(fu),其(qi)(qi)妻为(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu),不(bu)(bu)及士也。
凡建国,佐后立市,设其次,置其叙,正其肆,陈其货贿,出其度、量、淳、制,祭之以阴礼。(布朝者,君所以建国也。建国者必面朝後市,王立朝而后立市,阴阳相承之义。次,司次也。叙,介次也。陈犹处也。度,丈尺也。量,豆区之属。郑司农云:“佐后立市者,始立市,后立之也。祭之以阴礼者,市中之社,先后所立社也。”故书淳为敦,杜子春读敦为纯,纯谓幅广也,制谓匹长。玄谓纯制,《天子巡守礼》所云“制币丈八尺,纯四<羽只>”与?阴礼,妇人之祭礼。
○淳,刘诸允反,注皆同,徐音(yin)纯。朝,直遥反,下同。介,音(yin)界,或作分,非。纯,诸允反,下同。<羽只>,音(yin)纸。与,音(yin)馀。)
[疏]“凡建”至“阴礼”
○释曰:王者建国,非定一所,随世而迁,谓若自契至汤八迁,大王迁岐,文王迁丰,武王迁镐,成王营洛,皆是建国。故云“凡”以该之也。凡建国,内宰佐后立市。“设其次”,谓司市所居。“置其叙”,谓胥师贾师等所居。“正其肆”,谓诸行列肆之等。“陈其货贿”,货贿为有诸物皆陈列之也。“出其度量”,谓内宰佐后,出度之丈尺、量之斗斛及出淳之幅广狭,并制之丈八尺。又於市中祭之以阴礼,谓妇人之祭礼也。
○注“市朝”至“祭礼”
○释(shi)曰:云(yun)(yun)(yun)“市(shi)朝者(zhe)(zhe),君(jun)所(suo)以(yi)建(jian)(jian)国(guo)(guo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe),谓建(jian)(jian)国(guo)(guo)必须有(you)市(shi)朝,故郑即(ji)(ji)覆释(shi)云(yun)(yun)(yun)“建(jian)(jian)国(guo)(guo)者(zhe)(zhe)必面(mian)朝後(hou)市(shi)”。面(mian)朝後(hou)市(shi),乃《冬官(guan)·匠人》文(wen)(wen)。云(yun)(yun)(yun)“王立(li)(li)朝”者(zhe)(zhe),即(ji)(ji)三朝皆(jie)王立(li)(li)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“而后立(li)(li)市(shi)”者(zhe)(zhe),即(ji)(ji)此(ci)文(wen)(wen)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“阴(yin)(yin)(yin)阳(yang)相(xiang)成(cheng)之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)”者(zhe)(zhe),朝是(shi)(shi)阳(yang),王立(li)(li)之(zhi)(zhi);市(shi)是(shi)(shi)阴(yin)(yin)(yin),后立(li)(li)之(zhi)(zhi)。独阳(yang)不生(sheng),独阴(yin)(yin)(yin)不成(cheng),故云(yun)(yun)(yun)阴(yin)(yin)(yin)阳(yang)相(xiang)成(cheng)之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“次(ci),思(si)(si)次(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe),《地官(guan)·司市(shi)》云(yun)(yun)(yun)“思(si)(si)次(ci)介次(ci)”。彼(bi)注(zhu)破思(si)(si)为(wei)(wei)(wei)司字解之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“叙(xu)(xu),介次(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe),亦《司市(shi)》文(wen)(wen)。介,副也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。谓若胥师、贾师等所(suo)居(ju)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。案《司市(shi)》注(zhu):“次(ci)谓吏(li)所(suo)治舍。思(si)(si)次(ci)、介次(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),若今市(shi)亭(ting)然。叙(xu)(xu)肆(si),行列也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”与(yu)此(ci)注(zhu)不同(tong)者(zhe)(zhe),郑望文(wen)(wen)解之(zhi)(zhi)。彼(bi)经(jing)无肆(si)文(wen)(wen),故以(yi)叙(xu)(xu)为(wei)(wei)(wei)行列,并思(si)(si)次(ci)、介次(ci)共为(wei)(wei)(wei)一所(suo)解之(zhi)(zhi)。此(ci)文(wen)(wen)自(zi)有(you)肆(si)文(wen)(wen),故分(fen)思(si)(si)次(ci)、介次(ci)别(bie)释(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“陈犹处也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe),谓处置其货(huo)贿(hui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“度(du),丈(zhang)尺(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe),《律历》有(you)分(fen)、寸、尺(chi)、丈(zhang)、引五度(du),今只言丈(zhang)尺(chi),略言之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“量(liang),豆(dou)区之(zhi)(zhi)属”者(zhe)(zhe),此(ci)案《左氏(shi)》昭公(gong)传(chuan),晏子云(yun)(yun)(yun)“齐(qi)旧(jiu)四(si)(si)(si)量(liang),豆(dou)、区、釜、钟”。又案《律历》五量(liang),“、合、升、斗、斛”。此(ci)独言豆(dou)区者(zhe)(zhe),“之(zhi)(zhi)属”中含之(zhi)(zhi)。又云(yun)(yun)(yun)“祭之(zhi)(zhi)以(yi)阴(yin)(yin)(yin)礼(li)(li)者(zhe)(zhe),市(shi)中之(zhi)(zhi)社,先后所(suo)立(li)(li)社也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe),市(shi)乃先后所(suo)立(li)(li),故以(yi)阴(yin)(yin)(yin)礼(li)(li)为(wei)(wei)(wei)市(shi)中之(zhi)(zhi)社,亦先后所(suo)立(li)(li)社也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“故书淳(chun)为(wei)(wei)(wei)敦,杜(du)子春(chun)读敦为(wei)(wei)(wei)纯(chun),纯(chun)谓幅(fu)广也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),制(zhi)谓匹长。玄谓纯(chun)制(zhi),《天子巡(xun)守(shou)礼(li)(li)》所(suo)云(yun)(yun)(yun)制(zhi)丈(zhang)八(ba)尺(chi),纯(chun)四(si)(si)(si)<羽(yu)只>与(yu)”,此(ci)二(er)者(zhe)(zhe)并增成(cheng)子春(chun)义(yi)(yi)。赵商问云(yun)(yun)(yun):“《天子巡(xun)守(shou)礼(li)(li)》,制(zhi)丈(zhang)八(ba)尺(chi),纯(chun)四(si)(si)(si)<羽(yu)只>何(he)?”答云(yun)(yun)(yun):“《巡(xun)守(shou)礼(li)(li)》:制(zhi)丈(zhang)八(ba)尺(chi),咫(zhi)八(ba)寸,四(si)(si)(si)咫(zhi)三尺(chi)二(er)寸。又大广,四(si)(si)(si)当为(wei)(wei)(wei)三,三八(ba)二(er)十四(si)(si)(si),二(er)尺(chi)四(si)(si)(si)寸,幅(fu)广也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。古三、四(si)(si)(si)积画,是(shi)(shi)以(yi)三误(wu)为(wei)(wei)(wei)四(si)(si)(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”
中春,诏后帅外内命妇始蚕于北郊,以为祭服。(蚕于北郊,妇人以纯阴为尊。郊必有公桑蚕室焉。
○中,音仲。)
[疏]“中春”至“祭服”
○释曰:云“中春,诏后帅外内命妇始蚕于北郊”者,内宰以仲春二月诏告也,告后帅领外命妇、诸臣之妻、内命妇、三夫人已下,始蚕於北郊。云“以为祭服”者,《礼记·祭义》亦云“蚕事既毕,遂朱绿之,玄黄之,以为祭服”。此亦当染之以为祭服也。
○注“蚕于”至“室焉”
○释曰:云(yun)“蚕(can)(can)於北郊,妇人以纯阴为(wei)(wei)尊”者,案(an)(an)(an)《礼记·祭统(tong)》云(yun)“天(tian)子亲(qin)耕於南郊”,郑以诸侯为(wei)(wei)少阳,是天(tian)子以纯阳为(wei)(wei)尊,则(ze)后(hou)(hou)蚕(can)(can)于北郊纯阴为(wei)(wei)尊也。云(yun)“郊必有公桑蚕(can)(can)室焉(yan)”者,案(an)(an)(an)《月(yue)(yue)(yue)令》,三(san)月(yue)(yue)(yue),后(hou)(hou)妃亲(qin)东乡(xiang)躬桑,此(ci)云(yun)二月(yue)(yue)(yue),与彼不同(tong)者,案(an)(an)(an)《马质(zhi)》云(yun)“禁原蚕(can)(can)者”。彼注“天(tian)文(wen)(wen)辰为(wei)(wei)马”,引《蚕(can)(can)书》曰“蚕(can)(can)为(wei)(wei)龙精,月(yue)(yue)(yue)值大火,则(ze)浴其种。是蚕(can)(can)与马同(tong)气”。故(gu)此(ci)亦仲春(chun)始蚕(can)(can)。蚕(can)(can)者亦谓浴种。至三(san)月(yue)(yue)(yue)临(lin)生蚕(can)(can)之时,又浴种,乃生之,故(gu)设(she)文(wen)(wen)异也。
岁(sui)终,则会(hui)内人(ren)之稍食,稽其功事。(内人(ren),主(zhu)谓九御。)
[疏]“岁终”至“功事”
○释曰:“岁终”,亦谓周之季冬,内宰则会计内人女御之稍食。稍食,则月俸是也。云“稽其功事”者,稽,计也。又当计女御丝二者之功事,以知多少。
○注“内人主谓九御”
○释曰(yue):知内人主是女(nv)御者,案《典(dian)妇(fu)(fu)功》“授(shou)嫔(pin)妇(fu)(fu)及内人女(nv)功之事赍”。嫔(pin)妇(fu)(fu)既是九(jiu)嫔(pin)世妇(fu)(fu),明内人是九(jiu)御也(ye)。
佐(zuo)后而受献功者(zhe),比(bi)其小(xiao)大(da)与其粗良而赏(shang)罚之。(献功者(zhe),九御(yu)之属。郑(zheng)司(si)农云:“而献功。”玄谓《典妇功》曰(yue):“及秋献功。”)
[疏]“佐后”至“罚之”
○释曰:“佐后而受献功者”,谓内宰佐助后,而受女御等献丝之功布帛等。云“比其小大与其粗良”者,布帛之等,缕小者则细良,缕大者则粗恶。今言粗不云恶,言良不云细者,互见为义也。云“而赏罚之”者,良则赏之,粗则罚之。以示惩劝也。
○注“献功”至“秋献功”
○释曰:郑知(zhi)献功(gong)是(shi)九(jiu)御之(zhi)属者,上文(wen)云“以(yi)妇职(zhi)之(zhi)法(fa)教九(jiu)御”,明(ming)所受献功(gong)还(hai)是(shi)九(jiu)御之(zhi)属可知(zhi)。司农(nong)云“而献功(gong)”,谓冬献功(gong)。玄引《典妇功(gong)职(zhi)》秋(qiu)献功(gong),不从先(xian)郑者,以(yi)其内(nei)宰佐后受,明(ming)是(shi)妇官所造,还(hai)是(shi)典妇功(gong)、女御等秋(qiu)献功(gong)也。
会内(nei)宫之财(cai)(cai)用。(计夫人以下(xia)所用财(cai)(cai)。)
[疏]“会内宫之财用”
○释曰(yue):以其云(yun)(yun)内宫,是总六(liu)宫之内,所有财(cai)用(yong)皆会计之,故(gu)郑云(yun)(yun)计夫人以下(xia)所用(yong)财(cai)也。
正岁均其稍食,施其功事,宪禁令于王之北宫而纠其守。(均犹调度也,施犹赋也。北宫,后之六宫。谓之北宫者,系于王言之,明用王之禁令令之。守,宿卫者。
○调,徒吊(diao)反。度(du),待洛反,或如字(zi)。)
[疏]“正岁”至“其守”
○释曰:“正岁”,谓建寅之月,岁始,故总均宫中所受稍食月俸之人。因岁始,又施其女功丝之事。“宪禁令于王之北宫”者,亦以岁始。宪谓表县禁令于王之北宫。北宫则后宫。“而纠其守”者,谓宿卫之子弟,纠其惰慢者也。
○注“均犹”至“卫者”
○释曰(yue):郑以均为调度者,受月(yue)请者,尊卑各有(you)常(chang)度。今(jin)均之(zhi)(zhi)者,谓(wei)调之(zhi)(zhi)使依(yi)常(chang)度。云(yun)“谓(wei)之(zhi)(zhi)北宫(gong)者,系於王(wang)(wang)言(yan)之(zhi)(zhi),明用王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)禁令(ling)令(ling)之(zhi)(zhi)”者,欲(yu)见王(wang)(wang)有(you)六(liu)寝,后(hou)有(you)六(liu)宫(gong),各自不(bu)同。必系王(wang)(wang)而言(yan)者,妇(fu)人有(you)三从(cong)之(zhi)(zhi)义,后(hou)虽自有(you)六(liu)宫(gong),必资王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)禁令(ling),故系王(wang)(wang)而言(yan)也。云(yun)“守(shou),宿卫(wei)”者,谓(wei)若宫(gong)伯所掌(zhang)士庶子者也。
上春,诏王后帅六宫之人而生童之种,而献之于王。(六宫之人,夫人以下分居后之六宫者。古者使后宫藏种,以其有传类蕃孳之祥。必生而献之,示能育之,使不伤败,且以佐王耕事共郊也。郑司农云:“先种後孰谓之童,後种先孰谓之,王当以耕种于藉田。”玄谓《诗》云“黍稷童”是也。夫人以下分居后之六宫者,每宫九嫔一人,世妇三人,女御九人;其馀九嫔三人,世妇九人,女御二十七人,从后唯其所燕息焉。从后者五日而沐浴,其次又上十五日而遍云。夫人如三公,从容论妇礼。
○童,直(zhi)(zhi)龙反(fan)(fan)(fan),本(ben)或(huo)作重,音(yin)同(tong)(tong),案(an)如(ru)字(zi)书禾旁(pang)作重,是(shi)种(zhong)之字(zi),作童,是(shi)童殖之字(zi)。今俗则反(fan)(fan)(fan)之。,音(yin)六,本(ben)又(you)(you)作,同(tong)(tong)。之种(zhong),章勇反(fan)(fan)(fan),注“藏种(zhong)”同(tong)(tong)。传,直(zhi)(zhi)宣反(fan)(fan)(fan),下(xia)同(tong)(tong)。番,音(yin)烦。孳,音(yin)兹,又(you)(you)作滋。又(you)(you)上(shang),时掌反(fan)(fan)(fan)。而遍(bian)(bian)云,音(yin)遍(bian)(bian),绝(jue)句。从容,如(ru)字(zi)。)
[疏]“上春”至“于王”
○释曰:“上春”者,亦谓正岁。以其春事将兴,故云上春也。内宰以上春建寅之月,又诏告王后帅领六宫之人而生童之种,而献之于王者,一则助王耕事,二则示於宫内,无伤败之义也。
○注“六宫”至“妇礼”
○释曰(yue):云(yun)(yun)“古者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)使后(hou)(hou)宫(gong)(gong)藏(zang)(zang)种,以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)有传(chuan)类蕃(fan)孳(zi)之(zhi)(zhi)祥”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),王(wang)(wang)妃百二十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren),使之(zhi)(zhi)多为(wei)种类藏(zang)(zang)种者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),亦(yi)是(shi)种类蕃(fan)孳(zi)之(zhi)(zhi)祥,故(gu)(gu)使藏(zang)(zang)种也。云(yun)(yun)“必(bi)生而献(xian)之(zhi)(zhi),示能育之(zhi)(zhi),使不(bu)伤(shang)败(bai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),生此(ci)(ci)种乃献(xian)之(zhi)(zhi),非(fei)直(zhi)道此(ci)(ci)种不(bu)伤(shang)败(bai),示於宫(gong)(gong)内怀孕者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),亦(yi)不(bu)伤(shang)也。云(yun)(yun)“且以(yi)(yi)佐王(wang)(wang)耕(geng)事”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),王(wang)(wang)亲耕(geng),后(hou)(hou)亲蚕,皆为(wei)祭(ji)事。今后(hou)(hou)虽不(bu)耕(geng),藏(zang)(zang)种献(xian)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),亦(yi)是(shi)佐王(wang)(wang)耕(geng)事。云(yun)(yun)“共郊也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),谓(wei)祭(ji)庙,郊谓(wei)祀天,举尊(zun)言之(zhi)(zhi),其(qi)(qi)(qi)实(shi)山川社稷等皆用之(zhi)(zhi)也。郑(zheng)(zheng)司农云(yun)(yun)“先(xian)(xian)种後(hou)孰(shu)谓(wei)之(zhi)(zhi)童(tong),後(hou)种先(xian)(xian)孰(shu)谓(wei)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),今世见有此(ci)(ci)先(xian)(xian)种後(hou)孰(shu)、後(hou)种先(xian)(xian)孰(shu),目验可知也。“玄谓(wei)《诗》云(yun)(yun)黍稷童(tong)是(shi)也”,此(ci)(ci)增成先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)义,亦(yi)以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)先(xian)(xian)郑(zheng)(zheng)直(zhi)云(yun)(yun)先(xian)(xian)种後(hou)种,不(bu)见名(ming),後(hou)郑(zheng)(zheng)意黍稷皆有童(tong)。云(yun)(yun)“夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)下(xia)分(fen)居(ju)(ju)(ju)后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)六(liu)(liu)宫(gong)(gong)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),此(ci)(ci)已下(xia)亦(yi)是(shi)增成郑(zheng)(zheng)义。所分(fen)居(ju)(ju)(ju)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),唯(wei)据九(jiu)嫔(pin)(pin)以(yi)(yi)下(xia),三(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)分(fen)居(ju)(ju)(ju)。而云(yun)(yun)三(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)下(xia),则(ze)(ze)馀(yu)三(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren),亦(yi)得为(wei)三(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)下(xia)也。云(yun)(yun)“每(mei)宫(gong)(gong)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),后(hou)(hou)六(liu)(liu)宫(gong)(gong),故(gu)(gu)云(yun)(yun)每(mei)。此(ci)(ci)言与下(xia)为(wei)目也。“九(jiu)嫔(pin)(pin)一人(ren)(ren)(ren)(ren)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),九(jiu)嫔(pin)(pin)九(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren),六(liu)(liu)宫(gong)(gong)各一人(ren)(ren)(ren)(ren),则(ze)(ze)三(san)(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)也。“世妇(fu)三(san)(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),世妇(fu)二十(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren),六(liu)(liu)宫(gong)(gong)每(mei)宫(gong)(gong)三(san)(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren),则(ze)(ze)九(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)也。“女御九(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),女御八十(shi)(shi)一人(ren)(ren)(ren)(ren),六(liu)(liu)宫(gong)(gong)宫(gong)(gong)各九(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren),馀(yu)二十(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)也。“其(qi)(qi)(qi)馀(yu)”,谓(wei)不(bu)分(fen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),故(gu)(gu)云(yun)(yun)其(qi)(qi)(qi)馀(yu)九(jiu)嫔(pin)(pin)三(san)(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)、世妇(fu)九(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)、女御二十(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也。云(yun)(yun)“从(cong)(cong)后(hou)(hou)唯(wei)其(qi)(qi)(qi)所燕(yan)息焉(yan)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),后(hou)(hou)不(bu)专居(ju)(ju)(ju)一宫(gong)(gong),须(xu)(xu)往即(ji)(ji)停(ting),故(gu)(gu)云(yun)(yun)唯(wei)其(qi)(qi)(qi)燕(yan)息焉(yan)。云(yun)(yun)“从(cong)(cong)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)五(wu)日(ri)(ri)而沐浴”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),凡侍尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)须(xu)(xu)洁(jie)净,故(gu)(gu)须(xu)(xu)沐发浴身体也。“其(qi)(qi)(qi)次又(you)上(shang)十(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri)而遍(bian)云(yun)(yun)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),乡所分(fen)居(ju)(ju)(ju)六(liu)(liu)官,九(jiu)嫔(pin)(pin)以(yi)(yi)下(xia)皆三(san)(san)(san)分(fen)之(zhi)(zhi),一分(fen)从(cong)(cong)后(hou)(hou),两分(fen)居(ju)(ju)(ju)宫(gong)(gong)。假令月(yue)(yue)一日(ri)(ri)一分(fen)从(cong)(cong)后(hou)(hou),至月(yue)(yue)五(wu)日(ri)(ri),从(cong)(cong)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)五(wu)日(ri)(ri)满,则(ze)(ze)右边三(san)(san)(san)宫(gong)(gong)之(zhi)(zhi)中旧居(ju)(ju)(ju)宫(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),来(lai)(lai)替(ti)此(ci)(ci)从(cong)(cong)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。从(cong)(cong)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)又(you)来(lai)(lai)入右边三(san)(san)(san)宫(gong)(gong)。从(cong)(cong)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)至十(shi)(shi)日(ri)(ri)又(you)满,则(ze)(ze)左边三(san)(san)(san)宫(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)来(lai)(lai)替(ti)此(ci)(ci)从(cong)(cong)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),从(cong)(cong)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)来(lai)(lai)居(ju)(ju)(ju)左边三(san)(san)(san)宫(gong)(gong)。又(you)至十(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri),则(ze)(ze)三(san)(san)(san)番总遍(bian),故(gu)(gu)云(yun)(yun)十(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri)而遍(bian)。“云(yun)(yun)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),无正文(wen),郑(zheng)(zheng)以(yi)(yi)意配(pei)之(zhi)(zhi),故(gu)(gu)言云(yun)(yun)以(yi)(yi)疑之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)三(san)(san)(san)公,从(cong)(cong)容(rong)论(lun)妇(fu)礼”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),王(wang)(wang)后(hou)(hou)六(liu)(liu)宫(gong)(gong),夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)有三(san)(san)(san),分(fen)居(ju)(ju)(ju)不(bu)遍(bian),因即(ji)(ji)尊(zun)之(zhi)(zhi)。三(san)(san)(san)公坐(zuo)与王(wang)(wang)论(lun)道,三(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)尊(zun)卑与三(san)(san)(san)公同。三(san)(san)(san)公侍王(wang)(wang),三(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)亦(yi)侍后(hou)(hou),故(gu)(gu)取并焉(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),以(yi)(yi)证三(san)(san)(san)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)分(fen)居(ju)(ju)(ju)宫(gong)(gong)之(zhi)(zhi)义也。
内小臣掌王后之命,正其服位。(命谓使令所为。或言王后,或言后,通耳。
○令,力呈反。)
[疏]“内小”至“服位”
○释曰:《叙官》云:“奄上士四人。”案《夏官·大仆》云:“掌正王之服位,出入王之大命”,则大仆掌王命及服位;此《小臣》亦云“掌王后之命,正其服位”,则小臣侍后与大仆侍王同也。
○注“命谓”至“通耳”
○释曰(yue):云“命谓使令(ling)所为(wei)(wei)”者(zhe),以其后(hou)无(wu)外事,明(ming)云命者(zhe),是使令(ling)所为(wei)(wei)。云“或言王后(hou),或言后(hou),通耳”者(zhe),以此经及上经皆云王后(hou),下文则皆云后(hou),郑恐人以为(wei)(wei)别有义(yi)意,故云通耳,无(wu)义(yi)例也(ye)。
后出入(ru),则前(qian)驱。(道之。)
[疏]“后出”至“前驱”
○释曰:此小臣(chen)是奄人,与后导道,是其常也(ye)。
若有祭祀、宾客、丧纪,则摈,诏后之礼事,相九嫔之礼事,正内人之礼事,彻后之俎。(摈,为后传辞,有所求为。诏、相、正者,异尊卑也。俎,谓后受尸之爵,饮于房中之俎。
○道,音导(dao)。相,息亮反,注(zhu)同。为后,于伪(wei)反。)
[疏]“若有”至“之俎”
○释曰:云“若有祭祀宾客丧纪则摈”者,此三者事至无常,故云“若”。若,不定之辞也。则摈者,此三者后皆有事,九嫔以下从后往也。三事皆与后为摈赞也。云“诏后之礼事,相九嫔之礼事,正内人之礼事”者,诏、相、正皆是上摈,但据尊卑不同,故以诏相别之。云“彻后之俎”者,谓后於东房中受尸酢之俎,内小臣彻之。
○注“摈为”至“之俎”
○释曰:言“摈为后(hou)传辞,有所求为”者,后(hou)为上三事须(xu)物,则(ze)小(xiao)臣(chen)摈赞而传辞,与诸司(si)求物,供所为也。云(yun)“诏(zhao)、相(xiang)、正(zheng)者,异尊卑也”者,后(hou)尊云(yun)诏(zhao),诏(zhao)告而已(yi);九嫔稍卑则(ze)言相(xiang),相(xiang),佐(zuo)助之(zhi)言也;女御卑,直正(zheng)之(zhi)而已(yi)。云(yun)“俎谓后(hou)受尸之(zhi)爵,饮(yin)於(wu)房(fang)中之(zhi)俎”者,天子诸侯祭礼(li)亡,案(an)《特牲(sheng)》,荐(jian)俎,乃受尸之(zhi)酢,次主妇尸,尸酢主妇於(wu)东房(fang)中,受尸之(zhi)酢亦(yi)有荐(jian)俎。后(hou)之(zhi)俎,小(xiao)臣(chen)所彻(che),亦(yi)约与士礼(li)主妇之(zhi)俎同也。
后有好事于四方,则使往;有好令於卿大夫,则亦如之。(后於其族亲所善者,使往问遗之。
○好,呼报(bao)反(fan),下(xia)同。遗(yi),唯(wei)季反(fan)。)
[疏]注“后於”至“遗之”
○释曰:“后於(wu)其(qi)族亲”者(zhe),后有族亲在四方,谓畿外诸(zhu)侯於(wu)王有亲,谓若鲁、卫(wei)、晋、郑之等(deng)也(ye)。於(wu)卿大(da)夫(fu),亦谓同姓族在朝(chao)廷者(zhe)也(ye)。王后意行所善,遣小(xiao)臣往以(yi)物(wu)问遗之。四方诸(zhu)侯言(yan)事(shi)(shi),卿大(da)夫(fu)言(yan)令(ling)者(zhe),后虽无(wu)(wu)正令(ling)施与卿大(da)夫(fu),时(shi)有言(yan)教至焉,故(gu)云“令(ling)”也(ye)。后於(wu)畿外全无(wu)(wu)言(yan)教所及(ji),故(gu)以(yi)“事(shi)(shi)”言(yan)之也(ye)。
掌王之阴事阴令。(阴事,群妃御见之事。若今掖庭令昼漏不尽八刻,白录所记,推当御见者。阴令,王所求为於北宫。
○见,贤(xian)遍(bian)反,下(xia)同(tong)。掖(ye),刘(liu)音亦。)
[疏]注“阴事”至“北宫”
○释曰:云“阴事,群妃御(yu)见(jian)之事”者(zhe)(zhe),谓若《九嫔职》後郑所云者(zhe)(zhe)是(shi)也。又云“阴令,王(wang)所求为(wei)於北宫”者(zhe)(zhe),王(wang)於北宫求为(wei),谓若缝(feng)人、女御(yu)为(wei)王(wang)裁缝(feng)衣裳(shang),及丝织之等(deng)皆(jie),是(shi)王(wang)之所求索,王(wang)之所造为(wei)者(zhe)(zhe)也。言北宫者(zhe)(zhe),对王(wang)六寝在(zai)南,以后六宫在(zai)北,故云北宫也。
阍人掌守王宫之中门之禁,(中门,於外内为中,若今宫阙门。郑司农云:“王有五门,外曰皋门,二曰雉门,三曰库门,四曰应门,五曰路门。路门一曰毕门。”玄谓雉门,三门也。《春秋传》曰:“雉门灾,及两观。”
○观,古乱反。)
[疏]“阍人”至“之禁”
○释曰:言“阍人”者,墨者使守门。阍人守王宫中门耳。“中门”者,王有五门,雉门为中门。掌守雉门之禁,讥其出入之者也。
○注“中门”至“两观”
○释(shi)曰:“中(zhong)(zhong)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)於外(wai)内(nei)为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)”者(zhe)(zhe)(zhe),雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)外(wai)有(you)(you)皋、库(ku),内(nei)有(you)(you)应(ying)、路(lu),故云(yun)(yun)於外(wai)内(nei)为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)也(ye)。“郑(zheng)(zheng)(zheng)司农云(yun)(yun)王有(you)(you)五门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)”,库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)在(zai)(zai)雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)内(nei),为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)。“路(lu)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)一曰毕(bi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)”者(zhe)(zhe)(zhe),取《尚(shang)书·顾命(ming)》云(yun)(yun)“二(er)(er)人爵弁,立(li)於毕(bi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)之(zhi)内(nei)”。言(yan)(yan)路(lu)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)者(zhe)(zhe)(zhe),路(lu),大也(ye)。人君所居皆(jie)曰路(lu),以大为(wei)(wei)名。言(yan)(yan)毕(bi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)者(zhe)(zhe)(zhe),从外(wai)而入路(lu)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)为(wei)(wei)终(zhong)毕(bi)。“玄谓雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),为(wei)(wei)三门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)”者(zhe)(zhe)(zhe),破先郑(zheng)(zheng)(zheng)雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)为(wei)(wei)二(er)(er)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)。必知(zhi)雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)者(zhe)(zhe)(zhe),凡平诸侯三门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),有(you)(you)皋、应(ying)、路(lu),《诗》云(yun)(yun)“乃(nai)立(li)皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)有(you)(you)亢。乃(nai)立(li)应(ying)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),应(ying)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)将将”者(zhe)(zhe)(zhe)是也(ye)。若鲁(lu)三门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)则有(you)(you)库(ku)、雉(zhi)(zhi)(zhi)、路(lu),故《明堂位》说(shuo)鲁(lu)制,二(er)(er)兼(jian)四云(yun)(yun)库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),天子皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),则库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)向(xiang)外(wai)兼(jian)皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)矣(yi)。又(you)云(yun)(yun)“雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),天子应(ying)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)”,则雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)向(xiang)内(nei)兼(jian)应(ying)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)矣(yi)。既(ji)言(yan)(yan)库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)向(xiang)外(wai)兼(jian)皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)向(xiang)内(nei)兼(jian)应(ying)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),则天子五门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)在(zai)(zai)雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)外(wai)明矣(yi)。又(you)引《春秋传(chuan)》者(zhe)(zhe)(zhe),定公二(er)(er)年:“夏五月(yue)壬辰,雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)及(ji)(ji)两(liang)(liang)观(guan)(guan)灾(zai)。”《公羊(yang)传(chuan)》曰:“曷(he)为(wei)(wei)不(bu)言(yan)(yan)雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)灾(zai)及(ji)(ji)两(liang)(liang)观(guan)(guan)?主灾(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)两(liang)(liang)观(guan)(guan)也(ye)。主灾(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)两(liang)(liang)观(guan)(guan),则曷(he)为(wei)(wei)後言(yan)(yan)之(zhi)?不(bu)以微及(ji)(ji)大也(ye)。”今郑(zheng)(zheng)(zheng)所引不(bu)与彼传(chuan)同者(zhe)(zhe)(zhe),郑(zheng)(zheng)(zheng)剿传(chuan),非彼正文也(ye)。引之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe),证鲁(lu)有(you)(you)三门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)有(you)(you)两(liang)(liang)观(guan)(guan)为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),则知(zhi)天子五门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men),雉(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)亦为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)有(you)(you)两(liang)(liang)观(guan)(guan)矣(yi)。
丧服、凶器不入宫,潜服、贼器不入宫,奇服怪民不入宫。(丧服,衰也。凶器,明器也。潜服,若衷甲者。贼器,盗贼之任器。兵物皆有刻识。奇服,衣非常。《春秋传》曰:“ζ奇无常,怪民狂易。”
○衰,徐(xu)音(yin)崔(cui)。识,式志反(fan),又音(yin)式。ζ,士江反(fan)。易(yi),以豉反(fan),徐(xu)音(yin)阳。)
[疏]注“丧服”至“狂易”
○释曰(yue)(yue):郑(zheng)云(yun)(yun)“丧(sang)服(fu)(fu),衰(shuai)也(ye)”者,案(an)《下曲礼(li)》云(yun)(yun)“苞屦、扌(shou)及衽(ren)、厌(yan)冠不入公(gong)门。”苞屦谓杖齐(qi)衰(shuai)。扌(shou)及衽(ren),斩衰(shuai)初死服(fu)(fu)。厌(yan)冠,缌小功冠。《檀弓(gong)》云(yun)(yun)“士唯公(gong)门脱(tuo)齐(qi)衰(shuai)”。《服(fu)(fu)问》云(yun)(yun)“大(da)功免”。郑(zheng)云(yun)(yun)衰(shuai)。义出於彼(bi)也(ye)。云(yun)(yun)“凶(xiong)器(qi)(qi),明(ming)(ming)器(qi)(qi)也(ye)”者,案(an)《士丧(sang)礼(li)》,主人(ren)所造曰(yue)(yue)明(ming)(ming)器(qi)(qi),宾(bin)客(ke)所致曰(yue)(yue)就器(qi)(qi)。此(ci)经凶(xiong)器(qi)(qi)亦(yi)应兼有(you)就器(qi)(qi),而云(yun)(yun)凶(xiong)器(qi)(qi)明(ming)(ming)器(qi)(qi)者,以(yi)主人(ren)明(ming)(ming)器(qi)(qi)为(wei)主也(ye)。云(yun)(yun)“潜服(fu)(fu),若(ruo)衷甲”者,谓若(ruo)襄公(gong)二十(shi)(shi)七年(nian)“将(jiang)盟于宋西门之外(wai),楚人(ren)衷甲”是也(ye)。云(yun)(yun)“兵物(wu)皆有(you)刻识”者,案(an)定十(shi)(shi)年(nian),侯犯以(yi)后阝(fu)叛,叔孙(sun)氏之甲有(you)物(wu)是也(ye)。云(yun)(yun)“奇(qi)服(fu)(fu),衣非常。《春秋传(chuan)》曰(yue)(yue)ζ奇(qi)无常”者,案(an)闵二年(nian),晋使大(da)子申生(sheng)伐(fa)东(dong)山皋落氏,衣以(yi)偏衣,佩之金。罕夷曰(yue)(yue):“ζ奇(qi)无常,金不复。”先(xian)丹木(mu)曰(yue)(yue)“狂夫阻之”是也(ye)。
凡内人、公器、宾客,无帅则几其出入。(三者之出入,当须使者符节乃行。郑司农云:“公器,将持公家器出入者。几谓无将帅引之者,则苛其出入。”
○帅,色类反,注同。使,色吏反。将帅,子匠反。苛,本又作(zuo)呵(he),呼河反,又音(yin)何,徐黑(hei)嗟反。)
[疏]注“三者”至“出入”
○释曰:云“当须使者符节(jie)”者,道(dao)路用旌节(jie)乃得行耳。
以时启闭。(时,漏尽。)
[疏]“时漏尽”
○释曰:“漏(lou)尽”者(zhe),谓若夏至(zhi),昼(zhou)则(ze)日见之漏(lou)六(liu)十刻,夜(ye)(ye)则(ze)四(si)(si)十刻。冬至(zhi),昼(zhou)则(ze)日见漏(lou)四(si)(si)十刻,夜(ye)(ye)则(ze)六(liu)十刻。就时之间,大判九日校一刻。
凡外内命夫命妇出入,则为之辟。(辟行人,使无干也。内命夫,卿大夫士之在宫中者。
○为(wei),于伪反。辟,本又作(zuo)辟,婢亦反,避也,注同(tong)。)
[疏]注“辟行”至“中者”
○释曰:“内(nei)命(ming)(ming)(ming)夫,卿大夫士(shi)之(zhi)在宫中(zhong)者”,谓若宫正所掌者也,对在朝卿大夫士(shi)为(wei)外(wai)(wai)命(ming)(ming)(ming)夫。郑虽不解(jie)外(wai)(wai)内(nei)命(ming)(ming)(ming)妇(fu),其外(wai)(wai)命(ming)(ming)(ming)妇(fu)则总外(wai)(wai)内(nei)命(ming)(ming)(ming)夫之(zhi)妻(qi),内(nei)命(ming)(ming)(ming)妇(fu)即三夫人已下也。
掌埽门庭。(门庭,门相当之地。
○扫,素报反(fan)。)
[疏]注“门庭”至“之地”
○释曰:阍人(ren)掌中(zhong)门(men)(men),则门(men)(men)相当之地唯中(zhong)门(men)(men)外之地,谓之门(men)(men)庭(ting)也(ye)。若馀门(men)(men)庭(ting),则各(ge)有守门(men)(men)者,扫(sao)之也(ye)。
大祭祀、丧纪之事,设门燎,跸宫门、庙门。(燎,地烛也。跸,止行者。庙在中门之外。
○燎,力(li)召反,又(you)力(li)吊反。)
[疏]“大祭”至“庙门”
○释曰:丧纪设门燎,跸宫门庙门者,大丧以下朝庙及出葬之时,宫中及庙门皆设门燎,跸止行人也。
○注“燎地”至“之外”
○释曰:“燎,地烛(zhu)(zhu)也(ye)”者,烛(zhu)(zhu)在(zai)地曰燎,谓若(ruo)天子百,公五十,侯伯(bo)子男皆三(san)十,所作(zuo)之状,盖百根苇(wei)皆以(yi)布缠之,以(yi)蜜涂其(qi)上(shang),若(ruo)今腊烛(zhu)(zhu)矣。对人手(shou)者为(wei)手(shou)烛(zhu)(zhu),故云地烛(zhu)(zhu)也(ye)。又(you)云“庙(miao)在(zai)中门之外(wai)”者,谓若(ruo)《小(xiao)宗伯(bo)》云“左宗庙(miao),右社稷”。
凡宾客亦如之。
[疏]“凡宾”至“如之”
○释曰:宾客在(zai)(zai)宫中(zhong)庙,谓若(ruo)飨食在(zai)(zai)庙,燕在(zai)(zai)寝,皆为设门燎(liao)及跸止行人(ren)。
寺人掌王之内人及女宫之戒令,相道其出入之事而纠之。(内人,女御也。女宫,刑女之在宫中者。纠犹割察也。
○相(xiang),息亮反,下及(ji)注(zhu)同。道,徒报反,後同。)
[疏]注“内人”至“察也”
○释曰:“女(nv)(nv)宫,刑女(nv)(nv)之在宫中(zhong)者”,谓(wei)男女(nv)(nv)没入斯宫为嫔(pin)者也。
若有(you)丧(sang)纪、宾客、祭祀之(zhi)事,则帅女宫而(er)致於(wu)有(you)司(si),(有(you)司(si)谓宫卿世妇(fu)。)
[疏]注“有司”至“世妇”
○释(shi)曰:知有(you)司是(shi)宫(gong)卿世(shi)(shi)妇者(zhe),案《春官》宫(gong)卿《世(shi)(shi)妇》云:“掌(zhang)乐宫(gong)之宿戒,及祭(ji)祀(si),比其(qi)具。”此既言致於有(you)司,明(ming)是(shi)男子官宫(gong)卿所掌(zhang)女宫(gong)也(ye),非是(shi)下(xia)文世(shi)(shi)妇之帅女宫(gong)者(zhe)也(ye)。
佐世妇(fu)治礼事。(世妇(fu),二十七(qi)世妇(fu)。)
[疏]注“世妇”至“世妇”
○释曰:上(shang)云有司是(shi)宫(gong)卿世(shi)妇,恐此(ci)亦是(shi)彼世(shi)妇,故郑云二十七世(shi)妇。以(yi)寺人是(shi)奄者,故得佐世(shi)妇治礼事。礼事即世(shi)妇所掌(zhang)祭祀、宾客、丧(sang)纪(ji)之事是(shi)也。
掌内人之禁令,凡内人吊临于外,则帅而往,立于其前而诏相之。(从世妇所吊,若哭其族亲。立其前者,贱也。贱而必诏相之者,出入於王宫,未可以阙於礼。
○临,良鸩反,後同(tong)。)
[疏]注“从世”至“於礼”
○释曰:郑知(zhi)从(cong)世妇不自吊临者,此直(zhi)言“凡内(nei)(nei)人(ren)(ren)吊临于外”,不指斥其(qi)事(shi),故知(zhi)不自吊临。案《世妇职》云(yun)“掌(zhang)吊临于卿大夫之丧(sang)”,故内(nei)(nei)人(ren)(ren)得从(cong)之也。云(yun)“若哭族亲(qin)”者,世妇所掌(zhang)吊,唯(wei)云(yun)吊卿大夫。云(yun)哭族亲(qin),据理而言,王后有哭族亲(qin)之法,则内(nei)(nei)人(ren)(ren)女(nv)御亦往哭之。
内竖掌内外之通令,凡小事。(内,后六宫。外,卿大夫也。使童竖通王内外之命给小事者,以其无与为礼,出入便疾。内外以大事闻王,则俟朝而自复。
○便,婢(bi)面反。朝,直遥反,下(xia)同(tong)。)
[疏]注“内后”至“自复”
○释曰:郑知竖(shu)是童子者(zhe),谓(wei)若《春秋左氏》叔孙穆子於庚宗妇人生牛,牛能奉(feng)雉(zhi),使为竖(shu)也。又知童子“无与(yu)为礼”者(zhe),案《礼记·玉(yu)藻》云“童子无事,则立於主人之南(nan),北面”。云“内外(wai)以大事闻王,则俟朝而(er)自复(fu)”者(zhe),经云凡(fan)通小(xiao)事,复(fu),白也,明(ming)大事待(dai)朝自复(fu),不使内竖(shu)也。
若有祭祀、宾客、丧纪之事,则为内人跸。(内人,从世妇有事於庙者。内竖为六宫跸者,以其掌内小事。
○为,于(yu)伪反,注(zhu)下(xia)同。)
[疏]“若有”至“人跸”
○释曰:此竖为祭祀、宾客、丧纪三事,为内人跸者,皆谓在庙时。若然,祭祀在庙,谓四时之祭祀也。宾客在庙,谓飨食时也。丧纪在庙,谓丧朝庙为祖奠、遣奠时也。皆为内人跸,止行人也。
○注“内人”至“小事”
○释曰(yue):郑知内(nei)(nei)人(ren)从(cong)世(shi)妇(fu)者(zhe),内(nei)(nei)人(ren)卑,不(bu)专行事(shi)。案下《世(shi)妇(fu)职》云(yun),掌祭(ji)祀已下三(san)事(shi),与此(ci)经(jing)三(san)事(shi)同,明此(ci)内(nei)(nei)人(ren)从(cong)世(shi)妇(fu)而濯扌既(ji)及为粢盛也(ye)(ye)。云(yun)“内(nei)(nei)竖为六宫跸(bi)(bi)者(zhe),以其掌内(nei)(nei)小(xiao)(xiao)事(shi)”者(zhe),以其跸(bi)(bi)止行人(ren)人(ren)既(ji)是(shi)小(xiao)(xiao)事(shi),故还使内(nei)(nei)竖掌小(xiao)(xiao)事(shi)者(zhe)跸(bi)(bi)也(ye)(ye)。
王后之丧迁于宫中,则前跸。及葬,执亵器以从遣车。(丧迁者,将葬,朝于庙。亵器,振饰沐之器。
○遣(qian),弃战反。後(hou)“遣(qian)车”皆放此。,呼(hu)内反。)
[疏]“王后”至“遣车”
○释曰:后“丧迁於宫中”,谓七月而葬,将葬而朝七庙,则亦使内竖在车前跸止行人也。云“及葬,执亵器以从遣车”者,谓朝七庙讫,且将行,在大祖庙中为大遣奠,苞牲取下体。天子大牢苞九个,遣车九乘,后亦同。使人持之往如墓,则此内竖执亵器从遣车之後。以其遣车载牲体,鬼神依之,故使执亵器从之,若生时亦执亵器从也。
○注“丧迁”至“之器”
○释曰:郑知丧(sang)迁是“将葬(zang)朝於庙”者(zhe)(zhe),以(yi)其丧(sang)柩迁在宫中,唯有(you)(you)朝庙时(shi),故(gu)《礼记(ji)·檀(tan)弓》云“周朝而(er)遂葬(zang)”是也(ye)。云“亵(xie)器(qi)(qi)(qi),振(zhen)(zhen)饰(shi)沐(mu)(mu)之(zhi)(zhi)器(qi)(qi)(qi)”者(zhe)(zhe),以(yi)其从遣车,若生时(shi)从后(hou)。后(hou)之(zhi)(zhi)私亵(xie)小器(qi)(qi)(qi),唯有(you)(you)振(zhen)(zhen)饰(shi)沐(mu)(mu)之(zhi)(zhi)器(qi)(qi)(qi),故(gu)为(wei)(wei)此解(jie)也(ye)。若然,《玉府》云“凡亵(xie)器(qi)(qi)(qi)”,郑注以(yi)为(wei)(wei)清(qing)器(qi)(qi)(qi)虎(hu)子(zi),不为(wei)(wei)振(zhen)(zhen)饰(shi)沐(mu)(mu)器(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe),彼据生时(shi),故(gu)与床(chuang)笫等连文(wen)。但死者(zhe)(zhe)器(qi)(qi)(qi)物虽皆不用,仍法其威仪(yi)者(zhe)(zhe),故(gu)此注亵(xie)器(qi)(qi)(qi)为(wei)(wei)振(zhen)(zhen)饰(shi)沐(mu)(mu)之(zhi)(zhi)器(qi)(qi)(qi),不为(wei)(wei)清(qing)器(qi)(qi)(qi)虎(hu)子(zi)也(ye)。知其振(zhen)(zhen)饰(shi)沐(mu)(mu)器(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe),案(an)《特牲》为(wei)(wei)尸而(er)有(you)(you),并(bing)有(you)(you)箪巾(jin),巾(jin)为(wei)(wei)振(zhen)(zhen)饰(shi),为(wei)(wei)盥手,明其面沐(mu)(mu)发亦有(you)(you)之(zhi)(zhi),故(gu)《既夕(xi)礼》用器(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)中有(you)(you),是送(song)葬(zang)之(zhi)(zhi)时(shi)有(you)(you)亵(xie)器(qi)(qi)(qi)也(ye)。
九嫔掌妇学之法,以教九御妇德、妇言、妇容、妇功,各帅其属而以时御叙于王所。(妇德谓贞顺,妇言谓辞令,妇容谓婉娩,妇功谓丝。自九嫔以下,九九而御於王所。九嫔者,既习於四事,又备於从人之道,是以教女御也。教各帅其属者,使亦九九相与从於王所息之燕寝。御犹进也,劝也,进劝王息。亦相次叙。凡群妃御见之法,月与后妃其象也。卑者宜先,尊者宜後。女御八十一人当九夕,世妇二十七人当三夕,九嫔九人当一夕,三夫人当一夕,后当一夕,亦十五日而遍云。自望後反之。孔子云:“日者天之明,月者地之理。阴契制故月上属为天,使妇从夫放月纪。”
○婉,於(wu)阮反。娩,音晚。见,贤(xian)遍(bian)反。月上(shang),时掌反。放,方往反。)
[疏]“九嫔”至“王所”
○释曰:云“掌妇学之法”者,谓妇人所学之法,即“妇德”已下是也。言“以时御叙于王所”者,谓月初卑者为始,望後尊者为先是也。
○注“妇德”至“月纪”
○释(shi)曰:郑(zheng)知“妇(fu)(fu)(fu)德谓(wei)贞(zhen)顺(shun)”已下,义如此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),但此(ci)经(jing)虽有(you)四事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan),无事(shi)(shi)(shi)(shi)别目。案《内(nei)则》云(yun)(yun)(yun):“姆教婉(wan)(wan)娩(mian)(mian)听从(cong),执麻,治(zhi)丝(si)茧(jian),织(zhi)组训。”故(gu)郑(zheng)此(ci)注(zhu)(zhu)“妇(fu)(fu)(fu)德谓(wei)贞(zhen)顺(shun)”,当(dang)彼(bi)(bi)“听从(cong)”;此(ci)云(yun)(yun)(yun)“妇(fu)(fu)(fu)容(rong)(rong)谓(wei)婉(wan)(wan)娩(mian)(mian)”,还当(dang)彼(bi)(bi)“婉(wan)(wan)娩(mian)(mian)”也(ye)(ye)(ye)(ye);此(ci)云(yun)(yun)(yun)“妇(fu)(fu)(fu)功谓(wei)丝(si)”,还当(dang)彼(bi)(bi)“执麻”已下。惟妇(fu)(fu)(fu)言(yan)注(zhu)(zhu)与彼(bi)(bi)少异。此(ci)注(zhu)(zhu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“妇(fu)(fu)(fu)言(yan)谓(wei)辞令”,彼(bi)(bi)《内(nei)则》注(zhu)(zhu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)婉(wan)(wan)为(wei)言(yan)语,娩(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)媚也(ye)(ye)(ye)(ye),谓(wei)容(rong)(rong)貌也(ye)(ye)(ye)(ye)。不同者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)彼(bi)(bi)经(jing)无四事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan),故(gu)分婉(wan)(wan)娩(mian)(mian)为(wei)二事(shi)(shi)(shi)(shi),以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)充四德,此(ci)有(you)四事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan),故(gu)并婉(wan)(wan)娩(mian)(mian)为(wei)容(rong)(rong)貌,别以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)辞令解妇(fu)(fu)(fu)言(yan)。然彼(bi)(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)婉(wan)(wan)娩(mian)(mian)亦(yi)(yi)(yi)兼(jian)妇(fu)(fu)(fu)言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)言(yan)语婉(wan)(wan)顺(shun)亦(yi)(yi)(yi)得为(wei)容(rong)(rong)貌故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“自九(jiu)嫔(pin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下,九(jiu)九(jiu)而(er)(er)御(yu)(yu)(yu)(yu)於(wu)(wu)王(wang)(wang)所(suo)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),欲见三(san)夫人及后(hou)各当(dang)一夕,不为(wei)九(jiu)御(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),释(shi)经(jing)称女(nv)(nv)御(yu)(yu)(yu)(yu)为(wei)九(jiu)御(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。云(yun)(yun)(yun)“九(jiu)嫔(pin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),既习於(wu)(wu)四事(shi)(shi)(shi)(shi),又备於(wu)(wu)从(cong)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道,是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)教女(nv)(nv)御(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),释(shi)经(jing)使(shi)(shi)(shi)九(jiu)嫔(pin)教女(nv)(nv)御(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。云(yun)(yun)(yun)既习於(wu)(wu)四事(shi)(shi)(shi)(shi),即经(jing)妇(fu)(fu)(fu)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)又备於(wu)(wu)从(cong)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道,谓(wei)御(yu)(yu)(yu)(yu)序(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)。即经(jing)“各帅其(qi)属以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)时御(yu)(yu)(yu)(yu)叙(xu)於(wu)(wu)王(wang)(wang)所(suo)”是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)各帅其(qi)属者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),使(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)相(xiang)与从(cong)於(wu)(wu)王(wang)(wang)所(suo)息(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)燕寝(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。此(ci)释(shi)经(jing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)时御(yu)(yu)(yu)(yu)叙(xu)于王(wang)(wang)所(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)。云(yun)(yun)(yun)亦(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)相(xiang)与从(cong)王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),亦(yi)(yi)(yi)上居(ju)宫(gong)及以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)作二事(shi)(shi)(shi)(shi),皆九(jiu)人相(xiang)配,故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)亦(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“御(yu)(yu)(yu)(yu)犹进也(ye)(ye)(ye)(ye),劝也(ye)(ye)(ye)(ye),进劝王(wang)(wang)息(xi)(xi)(xi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),案《左(zuo)传》云(yun)(yun)(yun):“君子昼以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)访问,夜以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安身。女(nv)(nv)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)定男於(wu)(wu)夜,节宣(xuan)其(qi)气。”故(gu)云(yun)(yun)(yun)劝王(wang)(wang)息(xi)(xi)(xi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“亦(yi)(yi)(yi)相(xiang)次(ci)叙(xu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),亦(yi)(yi)(yi)上居(ju)宫(gong)有(you)次(ci)叙(xu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“凡群妃御(yu)(yu)(yu)(yu)见”已下,无正文(wen),郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)意(yi)消(xiao)息(xi)(xi)(xi),妇(fu)(fu)(fu)人者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),阴象月(yue)纪,故(gu)月(yue)与后(hou)妃其(qi)象也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“卑(bei)(bei)(bei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)宜(yi)先,尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)宜(yi)後(hou)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),案《礼运》云(yun)(yun)(yun):“三(san)五而(er)(er)盈,三(san)五而(er)(er)阙。”后(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),故(gu)从(cong)微乡(xiang)著,卑(bei)(bei)(bei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)宜(yi)先;从(cong)著乡(xiang)微,卑(bei)(bei)(bei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)宜(yi)後(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“亦(yi)(yi)(yi)十五日(ri)而(er)(er)遍(bian)云(yun)(yun)(yun)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),言(yan)亦(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),亦(yi)(yi)(yi)上居(ju)宫(gong)。言(yan)云(yun)(yun)(yun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),亦(yi)(yi)(yi)无正文(wen),故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“云(yun)(yun)(yun)”疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“孔子云(yun)(yun)(yun)”已下者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),《孝经(jing)·援神契(qi)》文(wen)。但彼(bi)(bi)是(shi)(shi)孔子所(suo)作,故(gu)言(yan)孔子云(yun)(yun)(yun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“日(ri)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),本(ben)合在(zai)天。云(yun)(yun)(yun)“月(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),本(ben)合在(zai)地。今以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)阳尊(zun)而(er)(er)阴卑(bei)(bei)(bei),月(yue)乃为(wei)天契(qi)制所(suo)使(shi)(shi)(shi),故(gu)云(yun)(yun)(yun)“阴契(qi)制”。上属为(wei)天使(shi)(shi)(shi),是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)月(yue)上属於(wu)(wu)天,随日(ri)而(er)(er)行。云(yun)(yun)(yun)“妇(fu)(fu)(fu)从(cong)夫放(fang)月(yue)纪”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),解后(hou)已下就王(wang)(wang)燕寝(qin)而(er)(er)御(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。
凡祭祀,赞玉,赞后荐彻豆笾。(玉,玉敦受黍稷器。后进之而不彻。故书“玉”为“王”,杜子春读为玉。
○,音(yin)咨,刘音(yin)祖稽反。敦(dun),音(yin)对。)
[疏]“凡祭”至“豆笾”
○释曰:言“凡祭祀”者,后无外事,唯有宗庙与四时月祭等,故云凡祭祀。“赞玉”者,但祭祀之时,男子进俎,妇人设豆笾簋。赞,助也,助后荐玉也。云“赞后荐彻豆笾”者,豆笾之荐与彻,皆助后也。
○注“玉”至“为玉”
○释曰:云(yun)“玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu),玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)受黍稷器”者(zhe)(zhe),案(an)《明(ming)堂(tang)位》云(yun)“有虞(yu)氏之两敦(dun)(dun)(dun)(dun),周(zhou)之八(ba)簋(gui)(gui)”,则(ze)周(zhou)用(yong)簋(gui)(gui)。《特(te)牲》、《少牢(lao)》大(da)夫士(shi)用(yong)敦(dun)(dun)(dun)(dun)。今周(zhou)天(tian)子(zi)用(yong)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)者(zhe)(zhe),《明(ming)堂(tang)位》明(ming)鲁得(de)兼(jian)用(yong)四代之器用(yong)敦(dun)(dun)(dun)(dun),明(ming)天(tian)子(zi)亦兼(jian)用(yong)可知。云(yun)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)者(zhe)(zhe),谓以(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)饰敦(dun)(dun)(dun)(dun),谓若(ruo)《玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)府》云(yun)“珠(zhu)盘玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)”。但(dan)彼(bi)以(yi)(yi)珠(zhu)盛(sheng)(sheng)(sheng)牛耳,玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)盛(sheng)(sheng)(sheng)血,此(ci)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)盛(sheng)(sheng)(sheng)黍稷为(wei)异耳。云(yun)“后(hou)(hou)进之而(er)不彻”,知者(zhe)(zhe),豆笾(bian)云(yun)赞(zan)荐(jian)彻,玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)直(zhi)赞(zan),不云(yun)荐(jian)彻,明(ming)直(zhi)赞(zan)进之而(er)已。案(an)《礼器》云(yun)“管仲(zhong)镂(lou)簋(gui)(gui)”,注云(yun):“天(tian)子(zi)饰以(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。”此(ci)直(zhi)云(yun)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)(dun),则(ze)簋(gui)(gui)亦饰以(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。而(er)不云(yun)者(zhe)(zhe),但(dan)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)后(hou)(hou)亲(qin)执(zhi)而(er)设之,故(gu)特(te)言(yan)之;其(qi)簋(gui)(gui)则(ze)九嫔(pin)执(zhi)而(er)授后(hou)(hou),后(hou)(hou)设之,若(ruo)《少牢(lao)》主(zhu)妇(fu)亲(qin)受韭(jiu)菹醯醢,其(qi)馀妇(fu)赞(zan)者(zhe)(zhe)授主(zhu)妇(fu),主(zhu)妇(fu)设之,故(gu)不言(yan)也。
若有宾客,则从(cong)后。(当赞后事。)
[疏]注“当赞后事”
○释曰(yue):后之有(you)事於(wu)宾客(ke)者,唯有(you)诸侯来朝,王亲飨燕(yan),后当助王飨燕(yan)时,九嫔从后往也。
大丧,帅叙哭(ku)者亦如之。(亦从后。帅犹道也(ye)。后哭(ku),众之次叙者乃哭(ku)。)
[疏]“大丧”至“如之”
○释曰(yue):大丧(sang)(sang)谓王丧(sang)(sang)。“帅叙哭”者,谓若(ruo)外内命妇哭时,皆依(yi)尊卑命数在后後(hou)为前(qian)後(hou)列(lie)位哭之,故(gu)须帅导(dao),使有次叙也(ye)。