韩非子·观行原文与翻译

古之人目(mu)短于自见(jian)，故以(yi)(yi)镜(jing)(jing)观面；智短于自知(zhi)，故以(yi)(yi)道正(zheng)已。故镜(jing)(jing)无见(jian)疵(ci)之罪，道无明过之恶。目(mu)失镜(jing)(jing)，则(ze)无以(yi)(yi)正(zheng)须眉；身失道，则(ze)无以(yi)(yi)知(zhi)迷(mi)惑(huo)。

古代的(de)人，眼睛看不(bu)见自己，所以用(yong)镜(jing)子(zi)(zi)照着观察面孔；才智不(bu)足以认(ren)识(shi)自己，所以用(yong)法(fa)(fa)(fa)术(shu)来修正自己。因(yin)此镜(jing)子(zi)(zi)没有照出毛病的(de)罪过，法(fa)(fa)(fa)术(shu)没有暴(bao)露过失引起(qi)的(de)怨恨。眼睛离(li)开镜(jing)子(zi)(zi)，就不(bu)能修整(zheng)胡子(zi)(zi)眉毛；人们离(li)开法(fa)(fa)(fa)术(shu)，就不(bu)能辨别是非。

西门豹之(zhi)性(xing)急，故佩韦以(yi)(yi)缓(huan)已；董安于(yu)之(zhi)心缓(huan)，故弦统以(yi)(yi)自急。故以(yi)(yi)有余(yu)补不足，以(yi)(yi)长(zhang)绩短，之(zhi)谓明主。

西(xi)门豹性情(qing)急躁，所以(yi)佩(pei)带(dai)柔韧(ren)的(de)(de)(de)皮带(dai)来(lai)提醒自己从容；董安于性情(qing)迟缓，所以(yi)佩(pei)带(dai)绷紧的(de)(de)(de)弓(gong)弦来(lai)鞭策自己敏捷。所以(yi)用多余补充不(bu)足(zu)；用长的(de)(de)(de)接(jie)续(xu)短的(de)(de)(de)就叫做(zuo)英明的(de)(de)(de)君主(zhu)。

天(tian)下有信数(shu)三(san)：一曰(yue)智有所有不(bu)(bu)能立，二曰(yue)力有所不(bu)(bu)能举(ju)，三(san)曰(yue)强(qiang)有所有不(bu)(bu)能胜(sheng)。

天下有三种定数(shu)：一是智(zhi)者也(ye)有办不(bu)成的(de)事情，二是力士也(ye)有举不(bu)起的(de)物件(jian)，三是勇士也(ye)有战不(bu)胜的(de)对(dui)手。

故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势(shi)有不(bu)(bu)可得，事(shi)有不(bu)(bu)可成。

所以即使(shi)有唐尧的智慧，却没有众人的辅(fu)佐，大(da)功就(jiu)建立不(bu)起来；有乌获的力气，却得不(bu)到别人帮(bang)助，也不(bu)可能自己举(ju)起自己；有孟贲、夏育的勇猛，却没有法术作为保障，仍不(bu)能总(zong)是取胜。所以形势(shi)总(zong)(zong)有不具备的，事情(qing)总(zong)(zong)有办不成(cheng)的。

故乌获轻(qing)而(er)(er)重(zhong)其(qi)身，非(fei)其(qi)重(zhong)于千钧也(ye)，势不(bu)(bu)便(bian)也(ye)。离(li)(li)硃(zhu)易百步而(er)(er)难眉睫，非(fei)百步近而(er)(er)眉睫远也(ye)，道不(bu)(bu)可也(ye)。故明(ming)主不(bu)(bu)穷乌获以其(qi)不(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)举(ju)，不(bu)(bu)困离(li)(li)硃(zhu)以其(qi)不(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)见。

所以乌(wu)获以千钧为(wei)轻而(er)以自(zi)身(shen)为(wei)重(zhong)(zhong)，不(bu)是他的身(shen)体比千钧重(zhong)(zhong)，而(er)是形势不(bu)允许。离(li)朱(zhu)易(yi)于看(kan)(kan)清百(bai)步之(zhi)外的毫毛，却难(nan)以看(kan)(kan)到(dao)自(zi)己的盾睫，并(bing)非百(bai)步近而(er)眉睫远，而(er)是条件不(bu)允许。所以明君不(bu)因乌(wu)获不(bu)能自(zi)举而(er)为(wei)难(nan)他，不(bu)因离(li)朱(zhu)不(bu)能自(zi)见而(er)刁(diao)难(nan)他。

因可势，求易道，故用力(li)寡(gua)而功名立。时有满(man)虚(xu)，事有利害(hai)，物有生死，人主为(wei)三者发喜怒之色(se)，则金石之士离(li)心焉。圣贤之朴深矣。

顺应(ying)可获成功的(de)形(xing)势，寻找容易(yi)成功的(de)条件，所以(yi)力少而功名成。季节有(you)盛有(you)衰，事情有(you)利(li)有(you)害，万物有(you)生有(you)死，君主(zhu)对(dui)这三种变化(hua)表(biao)现出喜怒之颜色，那么忠(zhong)贞人(ren)士就会离心离德，聪明的(de)人(ren)就会摸到君主(zhu)底细了。

古明(ming)主(zhu)观(guan)人，不(bu)使人观(guan)己(ji)。明(ming)于尧不(bu)能(neng)独成，乌(wu)获(huo)之不(bu)能(neng)自举(ju)，贲育之不(bu)能(neng)自胜，以法术(shu)则观(guan)行之道毕矣。  

所以明君观(guan)(guan)察(cha)别人(ren)，而(er)不让别人(ren)观(guan)(guan)察(cha)自己。明白唐尧(yao)不能单独成(cheng)功，乌获不能举(ju)起自己，孟责、夏(xia)育不能胜过自我，运用法术则观(guan)(guan)察(cha)臣下行为的(de)道理就尽在(zai)其中了。