人类认识(shi)(shi)世界——无(wu)论(lun)(lun)是(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)还是(shi)(shi)物质的(de)(de)(de)(de)(de)(de)——是(shi)(shi)一个漫长(zhang)而无(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)过程，在(zai)此过程中积(ji)累了(le)极(ji)其(qi)丰富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识(shi)(shi)，形(xing)成了(le)错(cuo)综(zong)复杂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)念(nian)和(he)理(li)(li)(li)(li)(li)论(lun)(lun)。稍有(you)哲学常识(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)明白，这些知识(shi)(shi)、观(guan)念(nian)和(he)理(li)(li)(li)(li)(li)论(lun)(lun)绝不(bu)是(shi)(shi)完(wan)美无(wu)缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)中一部(bu)分本身就是(shi)(shi)谬误(wu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)建立在(zai)谬误(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使(shi)至今仍被(bei)认为(wei)无(wu)懈可击的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，至多(duo)也(ye)只是(shi)(shi)相对真理(li)(li)(li)(li)(li)，只能(neng)在(zai)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)间和(he)空间中保(bao)持(chi)其(qi)正(zheng)确(que)性。如果(guo)(guo)没(mei)有(you)人对它(ta)们提(ti)出怀(huai)(huai)疑(yi)和(he)挑战(zhan)，是(shi)(shi)不(bu)会进步和(he)完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。怀(huai)(huai)疑(yi)不(bu)一定正(zheng)确(que)，但(dan)排除(chu)(chu)怀(huai)(huai)疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)过程却必(bi)不(bu)可少。如果(guo)(guo)怀(huai)(huai)疑(yi)被(bei)证(zheng)明为(wei)错(cuo)误(wu)，实际(ji)上是(shi)(shi)更巩固(gu)了(le)原来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识(shi)(shi)、观(guan)念(nian)或(huo)理(li)(li)(li)(li)(li)论(lun)(lun)。反之，如果(guo)(guo)怀(huai)(huai)疑(yi)被(bei)证(zheng)实为(wei)正(zheng)确(que)，那就意味着原来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识(shi)(shi)、观(guan)念(nian)或(huo)理(li)(li)(li)(li)(li)论(lun)(lun)存在(zai)局(ju)部(bu)或(huo)整体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)谬误(wu)，或(huo)者(zhe)需要修正(zheng)或(huo)完(wan)善(shan)，或(huo)者(zhe)必(bi)须(xu)完(wan)全否定或(huo)清除(chu)(chu)。无(wu)论(lun)(lun)如何，都(dou)为(wei)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识(shi)(shi)、观(guan)念(nian)或(huo)理(li)(li)(li)(li)(li)论(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出现提(ti)供了(le)条(tiao)件。我们称(cheng)某一真理(li)(li)(li)(li)(li)为(wei)“颠扑(pu)不(bu)破(po)”或(huo)“战(zhan)无(wu)不(bu)胜”，就表明它(ta)不(bu)害怕被(bei)怀(huai)(huai)疑(yi)，经得起怀(huai)(huai)疑(yi)，并且(qie)能(neng)在(zai)不(bu)断的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怀(huai)(huai)疑(yi)中坚持(chi)其(qi)主(zhu)体部(bu)分，同时(shi)在(zai)局(ju)部(bu)得到经常性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修正(zheng)与完(wan)善(shan)。任何不(bu)允许怀(huai)(huai)疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物，并不(bu)能(neng)表明它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)确(que)，恰恰显示了(le)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虚(xu)弱。实际(ji)上连(lian)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)持(chi)有(you)者(zhe)和(he)拥护者(zhe)心里都(dou)明白，它(ta)是(shi)(shi)经不(bu)起怀(huai)(huai)疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更害怕受到挑战(zhan)。
创(chuang)(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)途径很多，但无(wu)非(fei)是(shi)(shi)两个方(fang)面(mian)：一(yi)是(shi)(shi)否定或破(po)坏旧(jiu)有的(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)是(shi)(shi)在(zai)空白的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)础上建立新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)。前者(zhe)不(bu)能(neng)完全脱(tuo)离(li)旧(jiu)有的(de)(de)(de)(de)(de)，后者(zhe)却能(neng)凭空产生(sheng)崭新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)谓凭空，并(bing)非(fei)没有实(shi)(shi)际基(ji)础，或者(zhe)不(bu)符(fu)合(he)客(ke)观条件，只是(shi)(shi)人(ren)们此(ci)前尚未(wei)认识(shi)或拥有。这就需(xu)要(yao)(yao)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)，想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)力越(yue)丰富越(yue)好。想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)力可(ke)以来自个人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)赋和(he)灵感，也可(ke)以出于对(dui)被当作天(tian)经地义的(de)(de)(de)(de)(de)规律或真理的(de)(de)(de)(de)(de)突破(po)或颠覆(fu)。多数想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)时(shi)无(wu)法(fa)(fa)成(cheng)(cheng)为现(xian)实(shi)(shi)，甚至永远无(wu)法(fa)(fa)证实(shi)(shi)。但在(zai)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)求证的(de)(de)(de)(de)(de)过程(cheng)中却形(xing)成(cheng)(cheng)了大量(liang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)果。一(yi)部(bu)(bu)分想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)纯属(shu)胡思乱想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，或者(zhe)被证实(shi)(shi)是(shi)(shi)谬误。但只要(yao)(yao)有一(yi)小(xiao)部(bu)(bu)分想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)产生(sheng)效(xiao)果，就能(neng)带来人(ren)类社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)飞跃。模(mo)仿只能(neng)形(xing)成(cheng)(cheng)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)增加，是(shi)(shi)一(yi)时(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)捷径或不(bu)得已的(de)(de)(de)(de)(de)权宜之计，却只能(neng)永远跟在(zai)创(chuang)(chuang)新(xin)(xin)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)后面(mian)，更不(bu)会(hui)(hui)形(xing)成(cheng)(cheng)质的(de)(de)(de)(de)(de)变化(hua)。实(shi)(shi)验(yan)或实(shi)(shi)践也是(shi)(shi)创(chuang)(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)途径，但如果不(bu)与想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)结合(he)，就只能(neng)按(an)部(bu)(bu)就班，循规蹈矩，新(xin)(xin)发现(xian)往往是(shi)(shi)成(cheng)(cheng)千上万次实(shi)(shi)验(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)结果，或者(zhe)要(yao)(yao)经过长(zhang)期的(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)(hui)实(shi)(shi)践、甚至要(yao)(yao)付出惨(can)重的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)价才能(neng)被证实(shi)(shi)。何况很多自然(ran)现(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)或客(ke)观规律，在(zai)可(ke)以预见(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)将来人(ren)类还无(wu)法(fa)(fa)通过实(shi)(shi)践去发现(xian)或验(yan)证。
春(chun)秋(qiu)战国(guo)时(shi)代周天子的(de)(de)政(zheng)(zheng)治权威名存实亡，天下(xia)分(fen)裂，战乱(luan)不(bu)断。当(dang)时(shi)生产(chan)力低下(xia)，技(ji)术(shu)(shu)落后。却(que)是(shi)百家争(zheng)鸣，群星(xing)灿烂，不(bu)仅是(shi)学(xue)(xue)术(shu)(shu)思(si)想(xiang)史(shi)上(shang)(shang)少有的(de)(de)辉煌篇章，也(ye)是(shi)科(ke)学(xue)(xue)技(ji)术(shu)(shu)史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)黄金年(nian)代。由(you)于(yu)不(bu)存在一个公认的(de)(de)学(xue)(xue)术(shu)(shu)权威，也(ye)没(mei)有一位足(zu)以掌控全(quan)局的(de)(de)君(jun)主，各种学(xue)(xue)派的(de)(de)代表人物都随时(shi)会面临其他(ta)学(xue)(xue)派或本派内(nei)部的(de)(de)质疑和(he)挑(tiao)战，而只要不(bu)介入(ru)政(zheng)(zheng)治斗争(zheng)或行政(zheng)(zheng)体系，士人可以享受充分(fen)的(de)(de)思(si)想(xiang)自(zi)由(you)，他(ta)们的(de)(de)想(xiang)象力也(ye)特别丰富。庄(zhuang)子“一尺之棰(chui)，日(ri)截其半，万世不(bu)竭”的(de)(de)说法并不(bu)需(xu)要物质可无(wu)限分(fen)割的(de)(de)实验，而是(shi)出(chu)于(yu)简单的(de)(de)逻辑推理(li)。邹衍提出(chu)了(le)“大(da)(da)(da)九州”学(xue)(xue)说，认为(wei)天下(xia)由(you)九个互不(bu)相连(lian)、为(wei)大(da)(da)(da)海所包围的(de)(de)大(da)(da)(da)州构成，中国(guo)的(de)(de)九州只占其中的(de)(de)八十一分(fen)之一。邹衍的(de)(de)足(zu)迹从未离开中原，他(ta)的(de)(de)学(xue)(xue)说纯(chun)粹出(chu)于(yu)想(xiang)象，却(que)最(zui)接近(jin)地(di)球上(shang)(shang)有七(qi)大(da)(da)(da)洲的(de)(de)事实。而当(dang)儒家经(jing)典被专制集(ji)权统治者禁止怀疑后，在黄河正源已被发现时(shi)，乾隆(long)皇帝(di)还规定必须坚(jian)持《禹贡》中的(de)(de)说法——黄河上(shang)(shang)游先潜(qian)入(ru)地(di)下(xia)，到(dao)积石山后再流(liu)出(chu)地(di)面。
要(yao)说今天创新的(de)障碍(ai)(ai)在(zai)哪里，可以找到多方面(mian)的(de)原因。但(dan)我认为根(gen)本(ben)性(xing)的(de)障碍(ai)(ai)，就在(zai)于(yu)我们的(de)科研和(he)教(jiao)学中非但(dan)不鼓励(li)怀(huai)(huai)疑(yi)和(he)想(xiang)象(xiang)，限(xian)制甚(shen)至(zhi)禁止怀(huai)(huai)疑(yi)，阻(zu)碍(ai)(ai)甚(shen)至(zhi)扼杀想(xiang)象(xiang)。无(wu)论是基础教(jiao)育(yu)、家庭教(jiao)育(yu)、高等教(jiao)育(yu)、社会风(feng)尚、伦(lun)理道德、行政制度(du)、科研政策、学术(shu)氛围(wei)大多不利(li)于(yu)怀(huai)(huai)疑(yi)和(he)想(xiang)象(xiang)，近(jin)年来的(de)学术(shu)腐(fu)败和(he)学风(feng)不正，更(geng)助长了(le)模仿、复制甚(shen)至(zhi)抄袭、剽(piao)窃。急功近(jin)利(li)的(de)论文(wen)竞赛、排名竞争(zheng)和(he)“山寨文(wen)化”，更(geng)与(yu)创新南辕北辙。
在(zai)政(zheng)治生活(huo)、行政(zheng)管理和(he)(he)社会运作中自然(ran)不能滥用怀疑(yi)，或者更多需(xu)要相信。但在(zai)科学(xue)(xue)研究、学(xue)(xue)术(shu)活(huo)动和(he)(he)教育教学(xue)(xue)中需(xu)要充分的(de)思想自由(you)，必须允许并鼓励怀疑(yi)。实际(ji)上，当局早已确定“宣传有纪律，学(xue)(xue)术(shu)无禁(jin)区”的(de)政(zheng)策，这两(liang)方(fang)面完全可(ke)以并行不悖。但不设置禁(jin)区不会自然(ran)导致创新(xin)，鼓励怀疑(yi)和(he)(he)想象才是(shi)创新(xin)的(de)前(qian)提。
12．下列说法(fa)，符合文意的两项是(5分)
A．多数想(xiang)象(xiang)(xiang)一时无(wu)法成为现(xian)实(shi)，甚至永远无(wu)法证实(shi)，但我们仍然要(yao)鼓励想(xiang)象(xiang)(xiang)。
B．新发现是成千(qian)上万次实(shi)验(yan)的(de)结果，或(huo)者(zhe)要经过(guo)长期(qi)的(de)社会实(shi)践、甚至要付出惨重的(de)代价才能(neng)被证(zheng)实(shi)。
C．想象力既(ji)来自个人的天(tian)赋(fu)和灵感(gan)，也来自对(dui)被当作天(tian)经地义的规(gui)律或真理的突(tu)破或颠覆(fu)。
D．春秋(qiu)时(shi)，由于(yu)不存在一(yi)个公认(ren)的学术权威，也没有一(yi)位足(zu)以(yi)掌控(kong)全局的君主，士(shi)人可以(yi)享受充分(fen)的思(si)想自由。
E．邹衍认为(wei)天下由九个互不相连、为(wei)大(da)(da)海所包(bao)围的(de)大(da)(da)州构成，提出了“大(da)(da)九州”学说(shuo)，这是地(di)球上有七大(da)(da)洲发(fa)现的(de)前提。
13．下(xia)列说法，不符合文(wen)意的一项是(3分)
A．任何(he)不(bu)(bu)允许怀疑的(de)事物，不(bu)(bu)仅(jin)不(bu)(bu)能(neng)表(biao)明它的(de)正确，反而(er)表(biao)明了它的(de)虚弱。
B．怀疑有利创新，因此(ci)我们要在各个领域中鼓励怀疑。
C．急功近利(li)的论文(wen)竞赛、排名竞争(zheng)和“山寨文(wen)化”有害创新。
D．模仿只能形成(cheng)量的(de)增加，不会形成(cheng)质的(de)变化(hua)。
14．为什(shen)么怀疑和想象(xiang)是创新的(de)前提？(4分(fen))
15．根据文(wen)意，谈谈如何扫除创(chuang)新的(de)障碍？(4分)
参考答案：
12.AC【B过于绝对；原(yuan)(yuan)文是“新发现往往是成千上万次实验的结果(guo)。D漏了(le)前提：“只(zhi)要不(bu)介入(ru)政(zheng)治斗争或(huo)行(xing)政(zheng)体系”。E强加因(yin)果(guo)：原(yuan)(yuan)文是“邹(zou)衍学(xue)说纯(chun)粹出于想象，却(que)最(zui)接(jie)近(jin)地球上有(you)七大洲(zhou)的事实。”】
13.B【扩大范围。原文是“在…请点此查看本文完整答案（答案页第七页）…教(jiao)学(xue)中鼓励怀(huai)(huai)疑和想(xiang)象，给予充分的思想(xiang)自(zi)由，允许并鼓励怀(huai)(huai)疑。【或(huo)“贯彻落实”“宣(xuan)传(chuan)有纪(ji)律，学(xue)术无(wu)禁区”的政策，不设置(zhi)学(xue)术禁区。】(2分)
