太平经（18）
◎去浮华诀第七十二
欲得(de)知(zhi)凡道文(wen)、书(shu)经意正(zheng)，取一字如一竟。比若甲子者(zhe)何等也，投(tou)于(yu)(yu)(yu)前，使一人主言其本(ben)，众(zhong)贤共违而说之(zhi)，且有(you)(you)专长于(yu)(yu)(yu)天文(wen)意者(zhe)，说而上行，究(jiu)竟于(yu)(yu)(yu)天道；或(huo)有(you)(you)长于(yu)(yu)(yu)地理者(zhe)，说而下行，洽究(jiu)于(yu)(yu)(yu)地道；或(huo)复有(you)(you)长于(yu)(yu)(yu)外傍行，究(jiu)竟四方；或(huo)有(you)(you)坐说，究(jiu)于(yu)(yu)(yu)中央；或(huo)有(you)(you)原(yuan)事(shi)，长于(yu)(yu)(yu)万物之(zhi)精，究(jiu)于(yu)(yu)(yu)万物；或(huo)有(you)(you)究(jiu)于(yu)(yu)(yu)内，或(huo)有(you)(you)究(jiu)于(yu)(yu)(yu)外，本(ben)末根基华叶皆已见(jian)，悉以类象名之(zhi)。书(shu)凡事(shi)之(zhi)至意，天地阴阳之(zhi)文(wen)，略(lve)可见(jian)矣。
其头足皆具，上(shang)系下连，物(wu)类有自然，因(yin)共安其意(yi)，各(ge)书其辞善者(zhe)，集成一(yi)说(shuo)。是以(yi)(yi)圣人欲(yu)得天道之心意(yi)，以(yi)(yi)调定(ding)阴阳(yang)，而安王者(zhe)，使天下平，群神遍悦喜，故取众贤荣(rong)贯中而制以(yi)(yi)为常(chang)法，万世(shi)不(bu)可易也。
今所(suo)以失(shi)天道(dao)意(yi)者(zhe)，夫贤(xian)者(zhe)一人之言，知(zhi)适(shi)达一面，明不尽睹，不能用流(liu)六(liu)方(fang)，洽究达内外七处。未能源万物(wu)之精，故各异说。令使天书失(shi)本文，乱迷惑(huo)者(zhe)，正此也。
凡(fan)事(shi)欲正(zheng)(zheng)之者，各自有本可(ke)穷，阴阳(yang)不(bu)(bu)复(fu)易，皆当如(ru)此(ci)(ci)矣。不(bu)(bu)者，名(ming)为(wei)孤说(shuo)独言；不(bu)(bu)得经意，遂从(cong)一人之言，名(ming)为(wei)偏言。天(tian)地之性，非(fei)圣人不(bu)(bu)能(neng)(neng)独谈通天(tian)意也，故使(shi)说(shuo)，内(nei)则(ze)(ze)不(bu)(bu)能(neng)(neng)究于(yu)天(tian)心(xin)，出(chu)则(ze)(ze)不(bu)(bu)能(neng)(neng)解天(tian)文明地理，以占覆则(ze)(ze)不(bu)(bu)中，神灵(ling)不(bu)(bu)为(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)使(shi)，失(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)(zheng)路，遂从(cong)惑乱(luan)，故曰就(jiu)浮(fu)华，不(bu)(bu)得共根基(ji)至意，过在此(ci)(ci)，令使(shi)朴者失(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)本也。令天(tian)道失(shi)正(zheng)(zheng)，阴阳(yang)内(nei)独为(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)病(bing)，乖乱(luan)害气(qi)(qi)数(shu)起，帝王愁苦其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)禁止，变气(qi)(qi)连作，人民不(bu)(bu)寿，以此(ci)(ci)为(wei)大咎。
贤(xian)明(ming)(ming)共(gong)失天心，又去圣人流久，遂不能得(de)其(qi)(qi)分理(li)，此(ci)(ci)名为乱道。所以(yi)然者，经道凡(fan)书记，前后参错，为天地谈。凡(fan)事之头首，神灵(ling)之本(ben)也，故得(de)其(qi)(qi)本(ben)意者，神灵(ling)不复(fu)战怒(nu)而行(xing)(xing)害(hai)人也，则恶气闭藏(zang)，盗则断绝；盗贼(zei)止，则夷(yi)狄却降，风雨为其(qi)(qi)时节，是天悦喜(xi)之明(ming)(ming)效(xiao)也。喜(xi)则爱其(qi)(qi)子，是故帝(di)王延命也，泽流其(qi)(qi)人民，则及其(qi)(qi)六(liu)畜禽兽，究达草木(mu)；和气俱见(jian)，则邪恶气消亡，则正气更明(ming)(ming)，是阴(yin)阳自(zi)然之术法，犹比若昼(zhou)日(ri)用事，则夜藏(zang)；小(xiao)人逃亡，则君(jun)子行(xing)(xing)。诈思此(ci)(ci)言，此(ci)(ci)言所以(yi)益(yi)命，分明(ming)(ming)阴(yin)阳而说(shuo)神也。
以(yi)(yi)为吾书不(bu)然也，道以(yi)(yi)试成，欲知(zhi)其(qi)得失，今(jin)试书一“本”字(zi)投于前，使(shi)(shi)众贤共违而说之，及其(qi)投意不(bu)同，事解(jie)各异，足以(yi)(yi)知(zhi)一人(ren)之说，其(qi)非明矣，安能理阴阳，使(shi)(shi)王者游而无(wu)事乐乎(hu)哉？
是故(gu)执(zhi)本者少，而(er)(er)说(shuo)者众，则(ze)无(wu)不(bu)穷矣；执(zhi)本者众而(er)(er)说(shuo)者少，日使(shi)道浮且浅，浅而(er)(er)不(bu)止(zhi)，因而(er)(er)乱(luan)矣；乱(luan)而(er)(er)不(bu)止(zhi)，阴(yin)阳不(bu)善，邪气便起。故(gu)圣王乃(nai)宜重本，君子正(zheng)始也，则(ze)无(wu)不(bu)理矣。不(bu)重尊其(qi)本，不(bu)正(zheng)其(qi)始，则(ze)凡事失(shi)纪，万(wan)物云乱(luan)，不(bu)可(ke)复理。精之明之，惑道邪书去(qu)矣。
◎天文记诀第七十三
天地有常法，不失(shi)铢分也(ye)。远近悉(xi)以同(tong)象，气(qi)类相(xiang)应(ying)，万不失(shi)一(yi)(yi)，名为天文记(ji)，名曰天书(shu)。亿(yi)亿(yi)万万、千千百百十(shi)(shi)十(shi)(shi)，若十(shi)(shi)二日一(yi)(yi)周子亦(yi)是(shi)也(ye)，十(shi)(shi)二岁一(yi)(yi)周子亦(yi)是(shi)也(ye)，六十(shi)(shi)岁一(yi)(yi)周子亦(yi)是(shi)也(ye)，百二十(shi)(shi)岁一(yi)(yi)周子亦(yi)是(shi)也(ye)。或(huo)亿(yi)子而(er)同(tong)，或(huo)万子而(er)同(tong)，或(huo)千子而(er)同(tong)，或(huo)百子而(er)同(tong)，或(huo)十(shi)(shi)子而(er)同(tong)，俱如(ru)甲(jia)子也(ye)。
其(qi)(qi)气(qi)异，其(qi)(qi)事异，其(qi)(qi)辞异，其(qi)(qi)歌诗(shi)异，虽(sui)俱甲子(zi)，气(qi)实未周(zhou)(zhou)，故异也。以(yi)(yi)类(lei)象而(er)呼(hu)之，善(shan)恶(e)同气(qi)、同辞、同事为一周(zhou)(zhou)也。精(jing)考合此，所以(yi)(yi)明(ming)(ming)古，复(fu)知(zhi)(zhi)今(jin)也；所以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)今(jin)。反(fan)复(fu)更明(ming)(ming)古也。是所以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)天常行也，分明(ming)(ming)洞(dong)达阴阳之理也。
书(shu)辞误，与不(bu)前(qian)后(hou)宜，当以(yi)相(xiang)足，歌音声(sheng)事(shi)事(shi)同(tong)，所谓(wei)大周(zhou)、中周(zhou)、小周(zhou)法也(ye)(ye)。得其意，理其事(shi)，以(yi)调和(he)阴阳，以(yi)安王(wang)者(zhe)，是可(ke)以(yi)效天(tian)常(chang)(chang)法书(shu)也(ye)(ye)，比犹若春(chun)秋冬夏，不(bu)复误也(ye)(ye)。今后(hou)生(sheng)皆用命(ming)少(shao)，未(wei)(wei)睹一周(zhou)，何(he)知大小中有(you)三周(zhou)哉，古常(chang)(chang)神(shen)道乎？故遂(sui)失正路，睹须臾(yu)之间，又未(wei)(wei)通洞古今神(shen)文，遂(sui)从偏辞，自言是也(ye)(ye)，正犹春(chun)儿生(sheng)而(er)死，不(bu)睹秋事(shi)；夏生(sheng)而(er)终，不(bu)睹冬事(shi)。说者(zhe)当时各见其目前(qian)可(ke)睹者(zhe)□□，故虽(sui)十(shi)辩之，犹不(bu)知也(ye)(ye)，内不(bu)然(ran)此(ci)也(ye)(ye)。使天(tian)文不(bu)效者(zhe)，正是也(ye)(ye)。
故(gu)(gu)事(shi)不(bu)(bu)空见，时(shi)有(you)理乱之文；道不(bu)(bu)空出，时(shi)运然也(ye)。故(gu)(gu)古(gu)诗人之作，皆天(tian)流气，使其言不(bu)(bu)空也(ye)。是故(gu)(gu)古(gu)者圣贤(xian)帝王，见微(wei)知(zhi)著，因任行其事(shi)，顺(shun)其气，遂得天(tian)心意，故(gu)(gu)长吉也(ye)；逆(ni)之则水旱气乖忤，流灾积(ji)成(cheng)，变怪不(bu)(bu)可(ke)止(zhi)，名为灾异。众贤(xian)迷惑，不(bu)(bu)知(zhi)但逆(ni)气、不(bu)(bu)顺(shun)时(shi)务所为也(ye)，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)重慎哉！
使天文不(bu)(bu)效者，时(shi)有理乱，道不(bu)(bu)空出。古者帝王(wang)见微(wei)知(zhi)著，因任行其(qi)事，顺其(qi)气，遂得天心意，如长(zhang)吉；逆(ni)之则(ze)水(shui)旱气乖忤，流灾积(ji)成，变(bian)怪不(bu)(bu)可止，名为(wei)灾异。众贤(xian)迷惑，不(bu)(bu)知(zhi)逆(ni)顺之道。
天(tian)所以使(shi)后世有书记者(zhe)，先生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)知(zhi)旦寿、知(zhi)自(zi)然，入虚(xu)静之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。故(gu)(gu)知(zhi)天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)周终意，若(ruo)春(chun)秋冬夏有常(chang)也(ye)。后生(sheng)气流久，其(qi)(qi)(qi)学浅，与要道(dao)(dao)(dao)(dao)文(wen)相(xiang)远，忘前(qian)令之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。非神(shen)圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，不能豫知(zhi)周竟，故(gu)(gu)天(tian)更生(sheng)文(wen)书，使(shi)记之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)传，前(qian)后可(ke)相(xiang)因，乐(le)欲使(shi)其(qi)(qi)(qi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，以自(zi)安(an)也(ye)。逢(feng)(feng)其(qi)(qi)(qi)太平，则(ze)(ze)可(ke)安(an)枕(zhen)而(er)(er)治；逢(feng)(feng)其(qi)(qi)(qi)中平，则(ze)(ze)可(ke)力而(er)(er)行之(zhi)(zhi)(zhi)；逢(feng)(feng)其(qi)(qi)(qi)不平，则(ze)(ze)可(ke)以道(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)辅而(er)(er)备(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)，犹若(ruo)夏至则(ze)(ze)为(wei)其(qi)(qi)(qi)备(bei)暑(shu)，冬至则(ze)(ze)为(wei)其(qi)(qi)(qi)备(bei)寒，此之(zhi)(zhi)(zhi)谓也(ye)。天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)有常(chang)运，不以故(gu)(gu)人(ren)(ren)也(ye)，故(gu)(gu)顺之(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)(ze)吉昌(chang)，逆之(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)(ze)危亡。天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)战斗，其(qi)(qi)(qi)命伤(shang)(shang)，日月(yue)(yue)失度，则(ze)(ze)列星乱(luan)行；知(zhi)顺时气，日月(yue)(yue)得度，列星顺行，是天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)证也(ye)。能用者(zhe)自(zi)力，无敢闭藏，慎(shen)无贼伤(shang)(shang)。天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)秘书，以归仁(ren)贤，原明(ming)上下(xia)，令以自(zi)安(an)。
◎灸刺诀第七十四
灸(jiu)刺者(zhe)，所(suo)以调(diao)安(an)三(san)百(bai)六十脉，通阴阳之气(qi)而除害(hai)者(zhe)也。三(san)百(bai)六十脉者(zhe)，应(ying)(ying)一(yi)岁三(san)百(bai)六十日，一(yi)脉持(chi)事，应(ying)(ying)四时五行而动，出外周旋(xuan)身上，总(zong)于(yu)头顶，内系于(yu)藏，衰盛应(ying)(ying)四时而动移。有疾则不(bu)应(ying)(ying)，度(du)数往来失常(chang)，或结或伤，或顺(shun)或逆，故当治之。
灸者，太阳(yang)之(zhi)(zhi)精，公正之(zhi)(zhi)明也，所以察奸除恶害也；针者，少(shao)阴之(zhi)(zhi)精也，太白之(zhi)(zhi)光，所以用义(yi)斩伐也。
治(zhi)百(bai)中(zhong)百(bai)，治(zhi)十中(zhong)十，此得天经脉谶(chen)书(shu)也(ye)。实与脉相应，则(ze)神为(wei)(wei)其驱(qu)使；治(zhi)十中(zhong)九(jiu)失(shi)一，与阴脉相应，精为(wei)(wei)其驱(qu)使；治(zhi)十中(zhong)八，人(ren)道书(shu)也(ye)，人(ren)意(yi)为(wei)(wei)其使；过此而下(xia)，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)治(zhi)疾也(ye)，反或伤(shang)神。甲脉有(you)病反治(zhi)乙，名为(wei)(wei)恍惚(hu)，不(bu)(bu)知脉独(du)伤(shang)绝。
故欲乐知天道神(shen)不(bu)神(shen)，相应(ying)与不(bu)也(ye)，直置一病(bing)人前，名(ming)为脉本文，比(bi)若书经、道本文也(ye)，令众贤围而(er)议(yi)其病(bing)，或有长(zhang)(zhang)于上，或有长(zhang)(zhang)于下，三(san)百六十(shi)脉，各有可睹(du)，取其行(xing)事常所(suo)长(zhang)(zhang)而(er)治诀(jue)者(zhe)，以(yi)记之，十(shi)十(shi)中者(zhe)是也(ye)，不(bu)中者(zhe)皆非也(ye)，集众行(xing)事愈者(zhe)，以(yi)为经书，则所(suo)治无不(bu)解诀(jue)者(zhe)矣。
天道制(zhi)脉(mai)(mai)(mai)，或外或内，不(bu)可尽得(de)而知之(zhi)也。所治处十十治诀，即是其脉(mai)(mai)(mai)会处也。人有(you)小有(you)大，尺(chi)寸不(bu)同(tong)，度数同(tong)等，常(chang)以D129穴分理乃(nai)应也。道书古今积众，所言各(ge)异，名为乱脉(mai)(mai)(mai)也；阳脉(mai)(mai)(mai)不(bu)调(diao)，反治阴脉(mai)(mai)(mai)，使人被咎(jiu)，贼伤良民，使人不(bu)寿。
脉乃与(yu)(yu)天地(di)万物相应，随气(qi)而起，周者(zhe)反始，故得其数者(zhe)，因(yin)以养(yang)性，以知(zhi)(zhi)时气(qi)至与(yu)(yu)不(bu)(bu)也，本有不(bu)(bu)调者(zhe)安之。古者(zhe)圣贤，坐居清(qing)静处(chu)，自相持脉，视(shi)其往来度数至不(bu)(bu)便，以知(zhi)(zhi)四时五行得失(shi)，因(yin)反知(zhi)(zhi)其身(shen)盛衰，此(ci)所以安国、养(yang)身(shen)、全形者(zhe)也，可(ke)不(bu)(bu)慎乎哉！
人惑(huo)随其(qi)无数灸刺，伤(shang)正(zheng)脉，皆(jie)伤(shang)正(zheng)气，逆(ni)四(si)时五(wu)行，使有灾异；大人伤(shang)大，小人伤(shang)小，尽有可动，遥不居(ju)其(qi)处者，此自然(ran)之事也。是故古(gu)圣(sheng)贤重之。圣(sheng)帝王居(ju)其(qi)处，候脉行度，以占知(zhi)六方(fang)吉凶，此所(suo)谓以近知(zhi)远(yuan)，以内知(zhi)外也，故为(wei)神要道也。
◎神祝文诀第七十五
天上(shang)(shang)有常神(shen)(shen)圣要语(yu)，时(shi)下授人以(yi)言(yan)，用使神(shen)(shen)吏应气而往来也(ye)。人民得(de)之，谓为神(shen)(shen)祝(zhu)(zhu)也(ye)。祝(zhu)(zhu)也(ye)，祝(zhu)(zhu)百中(zhong)百，祝(zhu)(zhu)十中(zhong)十，祝(zhu)(zhu)是天上(shang)(shang)神(shen)(shen)本文(wen)、传经辞也(ye)。
其祝(zhu)有(you)(you)可(ke)使(shi)神B541为(wei)(wei)除疾，皆聚十(shi)(shi)十(shi)(shi)中(zhong)者(zhe)(zhe)，用之(zhi)所向无不愈(yu)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。但以言愈(yu)病(bing)，此天上(shang)神谶语也(ye)(ye)(ye)，良师帝王(wang)所宜用也(ye)(ye)(ye)。集以为(wei)(wei)卷，因名为(wei)(wei)祝(zhu)谶书也(ye)(ye)(ye)，是乃所以召群神使(shi)之(zhi)，故十(shi)(shi)愈(yu)也(ye)(ye)(ye)。十(shi)(shi)九中(zhong)者(zhe)(zhe)，真神不到(dao)中(zhong)神到(dao)，大臣有(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。十(shi)(shi)八中(zhong)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)神至，治(zhi)民(min)有(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。此者(zhe)(zhe)，天上(shang)神语也(ye)(ye)(ye)，本以召呼神也(ye)(ye)(ye)，相(xiang)名字时，时下(xia)漏地，道人(ren)(ren)得知之(zhi)，传以相(xiang)语，故能以治(zhi)病(bing)。如(ru)使(shi)行人(ren)(ren)之(zhi)言，不能治(zhi)愈(yu)病(bing)也(ye)(ye)(ye)。
夫变事(shi)者(zhe)，不假人须(xu)臾，天重人命，恐奇方难卒成，大医失经(jing)脉，不通死(si)生重事(shi)，故(gu)使要(yao)道在(zai)人口(kou)中，此(ci)救急之术也(ye)。欲(yu)得此(ci)要(yao)言(yan)，直置(zhi)一病人于前，以(yi)为(wei)祝本文，又各以(yi)其口(kou)中密秘辞前言(yan)，能(neng)即愈者(zhe)，是真事(shi)也(ye)；不者(zhe)，尽非也(ye)，应邪妄(wang)言(yan)也(ye)，不可以(yi)为(wei)法(fa)也(ye)。
或有(you)用祝(zhu)独愈，而他(ta)傍(bang)人用之不(bu)决效者(zhe)，是(shi)言(yan)不(bu)可记也。是(shi)者(zhe)鬼神之长(zhang)，人自然使也，名为孤言(yan)，非(fei)召神真(zhen)道也。人虽天(tian)遥远，欲知(zhi)其道真(zhen)不(bu)，是(shi)与非(fei)相应和，若合符者(zhe)是(shi)也，不(bu)者(zhe)非(fei)也。
◎葬宅诀第七十六
葬者，本先人(ren)这丘(qiu)陵居处也，名为(wei)初(chu)置根(gen)种。宅，地也，魂(hun)神(shen)复当得还，养(yang)(yang)其子孙，善(shan)地则魂(hun)神(shen)还养(yang)(yang)也，恶地则魂(hun)神(shen)还为(wei)害也。五祖(zu)气终，复反为(wei)人(ren)，天(tian)道法气，周复反其始也。
欲(yu)知(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)效(xiao)(xiao)，投小微贱种(zhong)于地(di)(di)(di)，而后(hou)生(sheng)日兴大善者，大生(sheng)地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；置大善种(zhong)于地(di)(di)(di)，而后(hou)生(sheng)日恶者，是(shi)逆地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；日衰少(shao)者，是(shi)消地(di)(di)(di)也(ye)(ye)。以(yi)五五二十五家(jia)冢(zhong)丘陵效(xiao)(xiao)之，十十百百相应(ying)者，地(di)(di)(di)阴宝(bao)书文也(ye)(ye)；十九相应(ying)者，地(di)(di)(di)阴宝(bao)记也(ye)(ye)；十八相应(ying)者，地(di)(di)(di)乱书也(ye)(ye)，不可常用(yong)也(ye)(ye)；过此而下者，邪文也(ye)(ye)，百姓害书也(ye)(ye)。欲(yu)知(zhi)(zhi)其审(shen)，记过定事，以(yi)效(xiao)(xiao)来事，乃后(hou)真伪分别，可知(zhi)(zhi)吾(wu)书犹(you)天(tian)之有甲(jia)，地(di)(di)(di)之有乙，万世不可易(yi)也(ye)(ye)。
本(ben)根重事(shi)效，生人(ren)处也，不可苟易，而(er)已成事(shi)，□□邪文(wen)为(wei)害也，令(ling)使灾变数(shu)起(qi)，众(zhong)贤(xian)、人(ren)民苦之甚甚。故大人(ren)小(xiao)人(ren)，欲知(zhi)子子孙(sun)孙(sun)相传者(zhe)，审(shen)知(zhi)其丘陵(ling)当正(zheng)，明其故，以占(zhan)来事(shi)，置(zhi)五五二十五丘陵(ling)，以为(wei)本(ben)文(wen)，案(an)成事(shi)而(er)考之。录过以效今，去事(shi)之证，以为(wei)来事(shi)。真师(shi)宜详，惟念书上下，以解(jie)醉(zui)迷，名为(wei)占(zhan)阴覆文(wen)，以知(zhi)祖先(xian)，利后子孙(sun)，万世相传，慎无闭焉。
◎诸乐古文是(shi)非诀(jue)第七十七
诸乐(le)者，所(suo)以(yi)通(tong)声(sheng)(sheng)音，化动六方八极之气，其面和(he)，则(ze)来(lai)应顺善(shan)，不和(he)则(ze)其来(lai)应战逆(ni)。夫音声(sheng)(sheng)各(ge)有所(suo)属，东西南北，甲乙丙丁，二十五(wu)气各(ge)有家(jia)。或时有集(ji)声(sheng)(sheng)，相得(de)成(cheng)文辞。故知(zhi)声(sheng)(sheng)，聆声(sheng)(sheng)音，以(yi)知(zhi)微言，占吉凶(xiong)。
举音与(yu)吹毛律相应，乃知音弦声，宫商角徵羽，分别六方远近，以名字善恶云何哉(zai)。精(jing)者，乃能见其精(jing)神来对事也。
故古者圣贤调(diao)(diao)乐，所(suo)以感物(wu)类，和(he)(he)阴阳，定四时五行。阴阳调(diao)(diao)，则(ze)其声(sheng)易听(ting)(ting)(ting)；阴阳不(bu)和(he)(he)，乖逆(ni)错乱(luan)，则(ze)音(yin)(yin)声(sheng)难听(ting)(ting)(ting)。弦又当调(diao)(diao)，宜(yi)以九九，次其丝(si)弦，大小声(sheng)相得，思之(zhi)不(bu)伤人藏(zang)精(jing)神(shen)(shen)也(ye)(ye)。不(bu)调(diao)(diao)则(ze)舞乱(luan)，无正声(sheng)音(yin)(yin)，不(bu)可听(ting)(ting)(ting)，伤人藏(zang)精(jing)神(shen)(shen)也(ye)(ye)，故神(shen)(shen)?、瑞应奇物(wu)不(bu)来也(ye)(ye)。故得其人能任、长于声(sheng)音(yin)(yin)者，然后能和(he)(he)合阴阳化也(ye)(ye)。
以何知之(zhi)也(ye)？为之(zhi)神(shen)明来(lai)应，瑞应物来(lai)会，此其人(ren)(ren)(ren)也(ye)；不者，皆(jie)(jie)乱(luan)音，不能感动，故不来(lai)也(ye)。故凡事者，当得其人(ren)(ren)(ren)若(ruo)神(shen)，不得其人(ren)(ren)(ren)若(ruo)妄(wang)言。得其人(ren)(ren)(ren)，事无(wu)(wu)难易，皆(jie)(jie)可(ke)(ke)行矣(yi)；不得其人(ren)(ren)(ren)，事无(wu)(wu)大小(xiao)，皆(jie)(jie)不可(ke)(ke)为也(ye)。是故古圣贤重举措，求贤无(wu)(wu)幽(you)隐，得为古。得其人(ren)(ren)(ren)则理，不得其人(ren)(ren)(ren)则乱(luan)矣(yi)。
古文(wen)(wen)众(zhong)多，不(bu)可(ke)胜书(shu)。以一事(shi)况(kuang)(kuang)(kuang)十，十况(kuang)(kuang)(kuang)百，百况(kuang)(kuang)(kuang)千，千况(kuang)(kuang)(kuang)万，万况(kuang)(kuang)(kuang)亿(yi)，亿(yi)况(kuang)(kuang)(kuang)无极(ji)。事(shi)各自有家类属，皆置(zhi)其(qi)(qi)(qi)事(shi)本文(wen)(wen)于前(qian)，使晓(xiao)知者(zhe)执其(qi)(qi)(qi)本，使长能用者(zhe)就说之(zhi)，视其(qi)(qi)(qi)相(xiang)应和(he)，中(zhong)者(zhe)皆是也(ye)；不(bu)应又不(bu)中(zhong)者(zhe)，悉(xi)非也(ye)。欲知古圣人(ren)文(wen)(wen)书(shu)道审(shen)不(bu)也(ye)，此比(bi)若呼人(ren)，得(de)其(qi)(qi)(qi)姓(xing)字者(zhe)皆应。鬼神亦然，不(bu)得(de)姓(xing)字不(bu)应，虽欲相(xiang)应和(he)，无缘得(de)达，故(gu)不(bu)应也(ye)。
故(gu)古者(zhe)名学为往精(jing)，精(jing)者(zhe)，乃精(jing)念其(qi)(qi)事(shi)象可宜(yi)，复思其(qi)(qi)言(yan)也(ye)；极思惟此，书(shu)(shu)策凡事(shi)毕(bi)矣。书(shu)(shu)卷上(shang)下众多，各有事(shi)，宜(yi)详读之(zhi)，更(geng)以相足，都得其(qi)(qi)意(yi)，已毕(bi)备。不(bu)深(shen)得其(qi)(qi)要意(yi)，言(yan)道无(wu)效事(shi)，故(gu)见变不(bu)能解阴阳战斗。吾书(shu)(shu)乃为仁贤(xian)生，往付(fu)有德(de)，有德(de)得之(zhi)，以为重宝，得而(er)不(bu)能善读，言(yan)其(qi)(qi)非道，故(gu)不(bu)能乐其(qi)(qi)身，除患咎也(ye)。
夫大(da)道将见，其(qi)如无味乎？用之不可既乎？众贤原之，可以和刚柔，穷阴阳位乎？诸文(wen)书(shu)毕(bi)定，各得其(qi)所，不复(fu)愦愦乎？恶悉去矣(yi)，上帝大(da)乐，民无祟乎？泽及小微，万物扰扰，不失(shi)气乎？复(fu)反于(yu)太初、天(tian)地位乎？邪文(wen)已消(xiao)，守元气乎？
一者(zhe)，道之纲；二(er)者(zhe)，道之横(heng)行(xing)；三者(zhe)，已乱(luan)不可明也。吾道即甲子乙丑，六甲相承受，五行(xing)转相从，四时周反(fan)始。
书卷虽众多，各各有(you)可纪(ji)，比若人(ren)(ren)一身，头足转相使。一字适(shi)遗一字起，贤(xian)者次之以(yi)相补，合其阴阳以(yi)言语，表里相应(ying)如规(gui)矩(ju)。始(shi)诵无(wu)味有(you)久(jiu)(jiu)久(jiu)(jiu)，念之不解验至矣，灾害去身神还聚(ju)，人(ren)(ren)自谨(jin)良无(wu)恶子(zi)，名之为无(wu)刑罚(fa)、道化美极(ji)也。明(ming)案吾文以(yi)却咎，奸祸自止民(min)自寿，原末得本无(wu)终始(shi)。
十(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)应，太阳文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)九相(xiang)(xiang)应，太阴(yin)文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)八相(xiang)(xiang)应，中(zhong)和文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)相(xiang)(xiang)应，破乱(luan)文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)六相(xiang)(xiang)应者，遇中(zhong)书也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)五相(xiang)(xiang)应，无知书也(ye)(ye)(ye)(ye)，可(ke)言半吉半凶文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)中(zhong)者，邪(xie)文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)三中(zhong)者，大乱(luan)文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)二中(zhong)者，弃文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)中(zhong)者，迭中(zhong)文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。十(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)者以下，不可(ke)用，误人文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)，随(sui)伤多少(shao)，还为人伤，久久用之不止，法绝后(hou)灭门。此十(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
右却邪而致正文法
