太平经（22）
◎阙题
元(yuan)气，阳(yang)也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)；自然而化，阴也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)凡物。天阳(yang)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)也；地阴，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)也。日与昼，阳(yang)也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)；月星(xing)夜(ye)，阴也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。春夏，阳(yang)也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)；秋冬(dong)，阴也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。甲丙戊庚(geng)壬，阳(yang)也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)；乙丁(ding)己辛癸(gui)，阴也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。子寅(yin)辰午申戌，阳(yang)也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)；丑(chou)卯巳未酉(you)亥，阴也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。亦(yi)诸九，阳(yang)也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)；诸六(liu)，阴也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。男子，阳(yang)也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)；女子，阴也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)万(wan)物。雄，阳(yang)也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)；雌，阴也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。君，阳(yang)也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)；臣，阴也，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。天下凡事，皆一阴一阳(yang)，乃能相生(sheng)(sheng)，乃能相养(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。
一(yi)阳(yang)不(bu)(bu)施(shi)生，一(yi)阴(yin)并虚(xu)空，无(wu)可(ke)养也；一(yi)阴(yin)不(bu)(bu)受(shou)(shou)化(hua)，一(yi)阳(yang)无(wu)可(ke)施(shi)生统(tong)也。阳(yang)气一(yi)统(tong)绝灭不(bu)(bu)通(tong)，为(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)大(da)怨也；一(yi)阴(yin)不(bu)(bu)受(shou)(shou)化(hua)，不(bu)(bu)能(neng)生出，为(wei)(wei)大(da)咎。天(tian)(tian)(tian)(tian)怨者(zhe)，阳(yang)不(bu)(bu)好(hao)施(shi)，无(wu)所(suo)生，反(fan)好(hao)杀伤其(qi)生也；地所(suo)咎，在阴(yin)不(bu)(bu)好(hao)受(shou)(shou)化(hua)，而无(wu)所(suo)出养长(zhang)，而咎人反(fan)伤其(qi)养长(zhang)也。天(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)以(yi)(yi)时雨，为(wei)(wei)恶(e)凶(xiong)天(tian)(tian)(tian)(tian)也；地不(bu)(bu)以(yi)(yi)生养万物，为(wei)(wei)恶(e)凶(xiong)地也。男(nan)不(bu)(bu)以(yi)(yi)施(shi)生，为(wei)(wei)断(duan)天(tian)(tian)(tian)(tian)统(tong)；女不(bu)(bu)以(yi)(yi)受(shou)(shou)化(hua)，为(wei)(wei)断(duan)地统(tong)。阴(yin)阳(yang)之道(dao)，绝灭无(wu)后为(wei)(wei)大(da)凶(xiong)，比若天(tian)(tian)(tian)(tian)地一(yi)旦毁，而无(wu)复有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)地也。
是故(gu)(gu)圣(sheng)贤，好天(tian)(tian)要(yao)文也(ye)(ye)。天(tian)(tian)者(zhe)，众(zhong)道之精也(ye)(ye)。贤者(zhe)好道，故(gu)(gu)次圣(sheng)；贤者(zhe)入真(zhen)(zhen)道，故(gu)(gu)次仙；知(zhi)能(neng)仙者(zhe)必真(zhen)(zhen)，故(gu)(gu)次真(zhen)(zhen)；知(zhi)真(zhen)(zhen)者(zhe)，必致神(shen)。神(shen)者(zhe)，上与天(tian)(tian)同形(xing)合理，故(gu)(gu)天(tian)(tian)称(cheng)神(shen)，能(neng)使(shi)神(shen)也(ye)(ye)。神(shen)也(ye)(ye)者(zhe)，皇天(tian)(tian)之吏也(ye)(ye)。神(shen)人者(zhe)，皇天(tian)(tian)第一(yi)心(xin)也(ye)(ye)。天(tian)(tian)地之性，清(qing)者(zhe)治浊，浊者(zhe)不得治清(qing)。精光(guang)为(wei)万物之心(xin)明，治者(zhe)用心(xin)察事，当用清(qing)明。
今神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、贤人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、民人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、奴(nu)婢，皆何象(xiang)(xiang)乎？然(ran)，神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)天(tian)，天(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)动照无(wu)不知。真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)地(di)，地(di)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)直至诚(cheng)不欺天(tian)，但顺(shun)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)种不易也。仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)四时，四时者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)变(bian)化凡物，无(wu)常(chang)(chang)形容，或盛(sheng)或衰。道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)五行，五行可以卜占吉凶，长(zhang)于(yu)安危。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)阴阳，阴阳者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)天(tian)地(di)以治事，合(he)和万(wan)物，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亦常(chang)(chang)合(he)和万(wan)物，成(cheng)天(tian)心，顺(shun)阴阳而行。贤人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)象(xiang)(xiang)山川，山川主通(tong)气，达远(yuan)方(fang)，贤者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)亦当为帝王(wang)通(tong)达六方(fang)。凡民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)万(wan)物，万(wan)物者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)处无(wu)高下悉有，民故(gu)象(xiang)(xiang)万(wan)物。奴(nu)婢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)衰世所(suo)生(sheng)，象(xiang)(xiang)草(cao)木(mu)之(zhi)弱服者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，常(chang)(chang)居下流(liu)，因不伸也，奴(nu)婢常(chang)(chang)居下，故(gu)不伸也，故(gu)象(xiang)(xiang)草(cao)木(mu)。
故(gu)(gu)奴婢贤(xian)者，得(de)为善人(ren)(ren)(ren)；善人(ren)(ren)(ren)好学(xue)(xue)，得(de)成贤(xian)人(ren)(ren)(ren)；贤(xian)人(ren)(ren)(ren)好学(xue)(xue)不(bu)(bu)止(zhi)，次圣人(ren)(ren)(ren)；圣人(ren)(ren)(ren)学(xue)(xue)不(bu)(bu)止(zhi)，知(zhi)天(tian)道(dao)门户，入(ru)(ru)道(dao)不(bu)(bu)止(zhi)，成不(bu)(bu)死之事，更仙；仙不(bu)(bu)止(zhi)，入(ru)(ru)真(zhen)；成真(zhen)不(bu)(bu)止(zhi)，入(ru)(ru)神(shen)(shen)；神(shen)(shen)不(bu)(bu)止(zhi)，乃与皇(huang)天(tian)同(tong)形，故(gu)(gu)上(shang)(shang)神(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)舍于(yu)北极紫宫中也(ye)，与天(tian)上(shang)(shang)帝同(tong)象(xiang)也(ye)，名天(tian)心神(shen)(shen)；神(shen)(shen)而(er)(er)不(bu)(bu)止(zhi)，乃复逾天(tian)而(er)(er)上(shang)(shang)，但承委气，有音声(sheng)教化而(er)(er)无形，上(shang)(shang)属(shu)天(tian)上(shang)(shang)，忧天(tian)上(shang)(shang)事。神(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)已下，共忧天(tian)地间六合内，共调和，无使病苦也(ye)。
《正一法文太(tai)上外B822仪》下《人(ren)(ren)(ren)四夷受(shou)要B822》引《太(tai)平经》云(yun)：奴婢顺从君主，学(xue)(xue)(xue)善(shan)能贤(xian)，免(mian)为善(shan)人(ren)(ren)(ren)良(liang)民，良(liang)民善(shan)人(ren)(ren)(ren)学(xue)(xue)(xue)不(bu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)贤(xian)人(ren)(ren)(ren)，贤(xian)人(ren)(ren)(ren)学(xue)(xue)(xue)不(bu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)圣人(ren)(ren)(ren)，圣人(ren)(ren)(ren)学(xue)(xue)(xue)不(bu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)人(ren)(ren)(ren)，道(dao)人(ren)(ren)(ren)学(xue)(xue)(xue)不(bu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)仙人(ren)(ren)(ren)，仙人(ren)(ren)(ren)学(xue)(xue)(xue)不(bu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)，真(zhen)人(ren)(ren)(ren)学(xue)(xue)(xue)不(bu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)大神人(ren)(ren)(ren)，大神人(ren)(ren)(ren)学(xue)(xue)(xue)不(bu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)委(wei)气(qi)神人(ren)(ren)(ren)。
愿闻(wen)绝洞弥远六(liu)(liu)极天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)间(jian)，何者最善？三万六(liu)(liu)千天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)间(jian)，寿最为善，故天(tian)(tian)第一，地次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)，神(shen)人(ren)(ren)次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)，真人(ren)(ren)次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)，仙人(ren)(ren)次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)，道(dao)人(ren)(ren)次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)，圣(sheng)人(ren)(ren)次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)，贤(xian)人(ren)(ren)次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)。此八者，皆与(yu)皇(huang)天(tian)(tian)心相(xiang)得，与(yu)其同意并力(li)，是皆天(tian)(tian)人(ren)(ren)也(ye)(ye)，天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)所欲仕也(ye)(ye)。天(tian)(tian)内各以(yi)职(zhi)署之(zhi)(zhi)，故思(si)虑常相(xiang)似也(ye)(ye)，是天(tian)(tian)所爱养人(ren)(ren)也(ye)(ye)。天(tian)(tian)者，大贪(tan)寿常生也(ye)(ye)，仙人(ren)(ren)亦(yi)贪(tan)寿，亦(yi)贪(tan)生。贪(tan)生者，不敢(gan)为非(fei)，各为身计之(zhi)(zhi)。
◎断金兵法第九十九
六(liu)方真人纯等谨再拜白：“欲(yu)有所问天法，不敢(gan)卒道，唯(wei)皇天师假其门(men)户，使得(de)容言乎？”“道之，勿有所疑也。”
“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。今惟天(tian)(tian)(tian)师(shi)乃(nai)为帝(di)王解先人(ren)(ren)流灾承负，下(xia)制作可以(yi)兴(xing)人(ren)(ren)君(jun)，而悉除天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)灾怪变不(bu)(bu)祥之(zhi)属。今愚生欲(yu)助天(tian)(tian)(tian)，太阳之(zhi)气使(shi)遂明，帝(di)王日盛(sheng)，奸(jian)猾灭(mie)绝，恶人(ren)(ren)不(bu)(bu)得行，盗贼断亡(wang)，ビ孽自(zi)藏，不(bu)(bu)复发扬，岂可闻乎？”“善(shan)哉！六子之(zhi)问也。天(tian)(tian)(tian)使(shi)诸(zhu)真人(ren)(ren)言，诺，君(jun)子已遂无忧，小人(ren)(ren)ビ臣不(bu)(bu)敢作矣(yi)，其(qi)胜已出，灾自(zi)灭(mie)息矣(yi)。今为诸(zhu)弟子具陈天(tian)(tian)(tian)格法，使(shi)不(bu)(bu)失铢分，自(zi)随而记之(zhi)。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“然，天法(fa)(fa)垂象，上古圣人(ren)常(chang)象之，不(bu)敢(gan)违(wei)离也(ye)。故(gu)常(chang)厌不(bu)祥(xiang)，断狡猾，使ビ臣(chen)不(bu)得作(zuo)者(zhe)(zhe)，皆由(you)案(an)天法(fa)(fa)而(er)为之。欲使阳气日兴，火大明(ming)，不(bu)知衰时(shi)者(zhe)(zhe)，但急绝由(you)金气，勿使其王(wang)也(ye)。金气断，则木气得王(wang)，火气大明(ming)，无衰时(shi)也(ye)。”
“何谓也(ye)？”“然(ran)，人(ren)君当(dang)急绝(jue)(jue)兵(bing)，兵(bing)者(zhe)，金(jin)类也(ye)，故(gu)当(dang)急绝(jue)(jue)之(zhi)(zhi)故(gu)也(ye)。今反时(shi)时(shi)王(wang)者(zhe)，赐人(ren)臣以刀(dao)兵(bing)。兵(bing)，金(jin)类也(ye)，乃(nai)帝(di)王(wang)赐之(zhi)(zhi)，王(wang)者(zhe)王(wang)之(zhi)(zhi)，名为金(jin)王(wang)。金(jin)王(wang)则厌(yan)(yan)木(mu)而衰火(huo)，金(jin)王(wang)则令甲(jia)乙(yi)木(mu)行无气，木(mu)断乙(yi)气，则火(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)明。木(mu)王(wang)则土(tu)不(bu)(bu)(bu)(bu)得生，火(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)明则土(tu)气日兴，地气数动，有ビ祥，故(gu)当(dang)急绝(jue)(jue)灭云兵(bing)类。勿赐金(jin)物(wu)兵(bing)类，以厌(yan)(yan)绝(jue)(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)祥，此也(ye)天厌(yan)(yan)固，与神无异。”
“愿闻金(jin)兴厌(yan)木(mu)，何故反使(shi)火衰也？”“善哉！子之难问，可谓(wei)入道矣。真人欲乐知其大(da)效，是故春从兴金(jin)兵，则贼伤甲乙(yi)木(mu)行，令天(tian)青帝不(bu)悦，天(tian)赤(chi)帝大(da)怒，丙丁巳午不(bu)顺(shun)。欲报(bao)父(fu)母之怨(yuan)，令使(shi)火行多灾怪变，生不(bu)祥ビ害奸(jian)猾。其法(fa)反使(shi)火治，愦愦云乱不(bu)可乎(hu)！大(da)咎在此也。”
“善哉(zai)(zai)善哉(zai)(zai)！愿闻何故必多ビ民臣、狡猾(hua)盗贼(zei)乎？”“为真人(ren)重(zhong)说，使子察察知之。天(tian)之格法，父母见贼(zei)者，子当报(bao)怨。夫报(bao)怨之家，必聚(ju)不祥、伪佞狡猾(hua)少年能为无道者，乃(nai)能报(bao)怨为反(fan)逆也(ye)(ye)。是故从赐金兵，厌(yan)伤木也(ye)(ye)，火治不可平也(ye)(ye)。此者，天(tian)常(chang)格法也(ye)(ye)，不可以故人(ren)也(ye)(ye)。
六真人以吾(wu)言不(bu)信，但急断金兵，敢有(you)持(chi)者，悉有(you)重(zhong)罪，即时火灾灭除，其(qi)(qi)(qi)治(zhi)立平，天下(xia)莫不(bu)言善(shan)哉！所以然者，火乃称(cheng)人君，故其(qi)(qi)(qi)变怪最剧(ju)也，其(qi)(qi)(qi)四行不(bu)能也。子欲重(zhong)知其(qi)(qi)(qi)明(ming)效，五星(xing)荧惑(huo)，为变最剧(ju)也。此明(ming)效也，其(qi)(qi)(qi)四星(xing)不(bu)能。子慎吾(wu)书(shu)吾(wu)文(wen)，天法(fa)不(bu)失铢分(fen)。”“唯唯。”
帝(di)王戒赐兵器(qi)与诸(zhu)侯，是(shi)王金气(qi)也。金气(qi)王则(ze)木衰(shuai)，木衰(shuai)则(ze)火(huo)不(bu)明，火(huo)不(bu)明则(ze)兵起之象。火(huo)者君象，能(neng)变(bian)四(si)时，荧惑为变(bian)最效(xiao)，天(tian)法(fa)不(bu)失铢分。
“行，为六子(zi)重明(ming)陈天(tian)之法(fa)。故(gu)(gu)金(jin)(jin)气(qi)(qi)都灭(mie)绝(jue)断，乃木(mu)(mu)气(qi)(qi)得(de)大(da)王(wang)，下厌土(tu)位，黄气(qi)(qi)不(bu)得(de)起，故(gu)(gu)春(chun)木(mu)(mu)王(wang)、土(tu)死(si)也。故(gu)(gu)惟春(chun)则天(tian)激绝(jue)金(jin)(jin)气(qi)(qi)于戊，故(gu)(gu)木(mu)(mu)得(de)遂(sui)兴，火(huo)气(qi)(qi)则明(ming)，日盛，则金(jin)(jin)气(qi)(qi)囚，猾人断绝(jue)。金(jin)(jin)囚则水气(qi)(qi)休，阴不(bu)敢害阳则生下，慎无灾变。木(mu)(mu)气(qi)(qi)王(wang)，无金(jin)(jin)，则得(de)兴用事，则土(tu)气(qi)(qi)死(si)。生民臣忠谨(jin)且信，不(bu)敢为非也。是(shi)天(tian)之格(ge)法(fa)券书也，天(tian)地(di)之常性常行。子(zi)知(zhi)之耶？”“唯唯。”
“行，子(zi)已知矣。今复为六(liu)子(zi)重(zhong)明天(tian)(tian)法，使□□。今天(tian)(tian)下从兵，金(jin)气(qi)也(ye)(ye)。又王者或(huo)(huo)以岁始(shi)赐(ci)刀兵，或(huo)(huo)四面(mian)巡(xun)狩(shou)止居，反赐(ci)金(jin)兵。王者，王也(ye)(ye)，以金(jin)兵赐(ci)人(ren)，名(ming)为王金(jin)。金(jin)王则(ze)水(shui)相(xiang)，金(jin)王则(ze)害(hai)木，水(shui)相(xiang)则(ze)害(hai)火。西、北，阴(yin)也(ye)(ye)；东、南(nan)，阳(yang)(yang)也(ye)(ye)；少(shao)阴(yin)得(de)王，太阴(yin)得(de)相(xiang)也(ye)(ye)，名(ming)为二气(qi)，俱得(de)胜其阳(yang)(yang)。其灾生(sheng)下，狡猾为非，阴(yin)气(qi)动则(ze)多妄言而生(sheng)盗贼，是天(tian)(tian)格法也(ye)(ye)。六(liu)子(zi)知之耶？”“唯唯。”“然，六(liu)真人(ren)已知之矣，慎天(tian)(tian)法。”
“唯唯，今愿(yuan)请问：东南阳(yang)也(ye)(ye)，何故(gu)为地(di)户(hu)？今西(xi)北阴(yin)(yin)也(ye)(ye)，反(fan)为天(tian)门(men)？”“然，门(men)户(hu)者，乃天(tian)地(di)气(qi)(qi)所以初生，凡(fan)物所出入也(ye)(ye)。是故(gu)东南，极(ji)(ji)阳(yang)也(ye)(ye)，极(ji)(ji)阳(yang)而生阴(yin)(yin)，故(gu)东南为地(di)户(hu)也(ye)(ye)。西(xi)北者，为极(ji)(ji)阴(yin)(yin)，阴(yin)(yin)极(ji)(ji)生阳(yang)，故(gu)为天(tian)门(men)。真人(ren)欲知其效，若(ruo)初九起甲子，初六起于甲午，此之谓(wei)也(ye)(ye)。故(gu)天(tian)道比若(ruo)循环(huan)，周者复反(fan)始，何有解已。其王者得(de)用(yong)事，其微气(qi)(qi)复随而起矣。”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！”
“复为六真人(ren)具陈一事。王(wang)者大兴兵(bing)，则(ze)使(shi)木行(xing)大惊骇无(wu)气，则(ze)土(tu)(tu)得(de)王(wang)起。土(tu)(tu)得(de)王(wang)，则(ze)金大相。金大相，则(ze)使(shi)兵(bing)革(ge)数动，乾兑(dui)之气作，西北夷狄猾盗贼数起。是者自然法也(ye)，天地神(shen)灵不能(neng)禁(jin)止也(ye)。故当务由厌(yan)断(duan)金物(wu)，无(wu)令得(de)兴行(xing)也(ye)。”“善哉善哉！见师(shi)说天法，知其可畏矣。”“子知畏之，则(ze)吉矣。”
“今皇天(tian)明师(shi)幸(xing)哀其愚(yu)蔽，不(bu)达于道，乃具为(wei)(wei)明陈(chen)天(tian)法(fa)。今是独为(wei)(wei)一君生耶？天(tian)下之为(wei)(wei)法(fa)，悉(xi)如此耶哉？”“然，天(tian)以是为(wei)(wei)常格法(fa)。虽然，木行(xing)火行(xing)，无妄从兴(xing)金，岳使(shi)钱得数王，盗行(xing)以为(wei)(wei)大害，使(shi)治难平也。反使(shi)金气得大王，为(wei)(wei)害甚(shen)甚(shen)。能应吾天(tian)法(fa)断之者，立吉(ji)矣。治兴(xing)，ビ臣(chen)绝，天(tian)法(fa)不(bu)欺(qi)人也。”
“愿闻天(tian)(tian)以此为(wei)格法(fa)意(yi)诀(jue)。”“然，详(xiang)哉，六子问(wen)(wen)事(shi)也(ye)(ye)。然，天(tian)(tian)地以东方(fang)为(wei)少阳(yang)，君(jun)(jun)之始生也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)日出东方(fang)。以南方(fang)为(wei)太(tai)(tai)阳(yang)，太(tai)(tai)阳(yang)，君(jun)(jun)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)离为(wei)日，日为(wei)君(jun)(jun)；南方(fang)，火也(ye)(ye)，火为(wei)君(jun)(jun)；南方(fang)为(wei)夏，夏最四时养长，怀妊盛兴处也(ye)(ye)，其为(wei)德最大，故(gu)(gu)(gu)为(wei)君(jun)(jun)也(ye)(ye)，以此为(wei)格法(fa)。虽然，音为(wei)角(jiao)者，并于东方(fang)；位为(wei)火者，并于南方(fang)。今(jin)太(tai)(tai)平气盛至，天(tian)(tian)当(dang)兴阳(yang)气，故(gu)(gu)(gu)吾见六真人问(wen)(wen)事(shi)，知为(wei)天(tian)(tian)使(shi)之，故(gu)(gu)(gu)吾为(wei)六真人具(ju)说所以兴太(tai)(tai)阳(yang)君(jun)(jun)之行法(fa)，真人慎之。”“唯(wei)唯(wei)。”
◎王者赐下法第一百
“今(jin)天(tian)师辛哀为愚生陈天(tian)法悉具，愿(yuan)复问一事。今(jin)帝王见(jian)群臣，下及民人。天(tian)法，为人父母，见(jian)其臣，是王者(zhe)贤(xian)子也，故助(zhu)王者(zhe)治理天(tian)地(di)也。民者(zhe)，是王者(zhe)居(ju)家(jia)不肖子也，为王者(zhe)主修田野治生。见(jian)之(zhi)(zhi)，会当有可以(yi)赐(ci)之(zhi)(zhi)者(zhe)；不赐(ci)，则(ze)恩爱不下加民臣，令(ling)赤(chi)子无所(suo)诵道，当奈(nai)何哉？”“善哉！真(zhen)人之(zhi)(zhi)言也。然，见(jian)贤(xian)者(zhe)赐(ci)以(yi)文，见(jian)饥(ji)者(zhe)赐(ci)以(yi)食，见(jian)寒(han)者(zhe)赐(ci)以(yi)衣。”
“见贤者何故赐(ci)(ci)之以文(wen)乎？”“所(suo)以赐(ci)(ci)以文(wen)者，文(wen)者生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)东，明于(yu)(yu)南(nan)(nan)，故天(tian)文(wen)生(sheng)(sheng)东北，故书(shu)出(chu)东北，而(er)天(tian)见其象。虎有文(wen)，家(jia)在(zai)寅，龙有文(wen)，家(jia)在(zai)辰，负而(er)上天(tian)，离为文(wen)章在(zai)南(nan)(nan)行(xing)。故三光为文(wen)，日(ri)最大(da)明。故文(wen)者生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)东，盛于(yu)(yu)南(nan)(nan)。故日(ri)出(chu)于(yu)(yu)东，盛于(yu)(yu)南(nan)(nan)方。天(tian)命帝王，当(dang)象天(tian)为法，故当(dang)赐(ci)(ci)文(wen)，以兴太阳、火(huo)(huo)之行(xing)也。日(ri)兴火(huo)(huo)，能(neng)分别(bie)睹文(wen)是(shi)与非，文(wen)亦(yi)所(suo)以记天(tian)下是(shi)非也。”“善哉善哉！”“行(xing)，六(liu)真人已(yi)知天(tian)道，大(da)觉(jue)矣。”
“今(jin)皇天(tian)(tian)明师(shi)为(wei)天(tian)(tian)具道(dao)(dao)法(fa)(fa)，既无可?，愿(yuan)闻赐(ci)之当(dang)(dang)以(yi)(yi)何文哉(zai)(zai)？”“详乎！六子为(wei)天(tian)(tian)问(wen)事(shi)也。然当(dang)(dang)如此，凡事(shi)常苦(ku)不(bu)□□。然，乐象天(tian)(tian)法(fa)(fa)而(er)(er)疾得太平者(zhe)，但(dan)拘上古(gu)、中古(gu)、下(xia)古(gu)之真道(dao)(dao)文文书，取其(qi)(qi)中大善(shan)者(zhe)，集之以(yi)(yi)为(wei)天(tian)(tian)经，以(yi)(yi)赐(ci)与(yu)众贤，使分(fen)别各(ge)去诵(song)读之。今(jin)思其(qi)(qi)古(gu)今(jin)要意，为(wei)化民臣之大义当(dang)(dang)奈何，因以(yi)(yi)各(ge)养其(qi)(qi)性，安(an)其(qi)(qi)身。如此者(zhe)，大贤儒莫不(bu)悦(yue)喜也，而(er)(er)无恶(e)意。各(ge)得惟念天(tian)(tian)地之法(fa)(fa)知之，则(ze)令(ling)使人(ren)上尊爱其(qi)(qi)君，还惜(xi)其(qi)(qi)躯，深知明君重难(nan)得。其(qi)(qi)中大贤仁者(zhe)，常恐其(qi)(qi)君老，分(fen)别为(wei)索殊方异(yi)方，还付其(qi)(qi)帝王，故当(dang)(dang)赐(ci)以(yi)(yi)道(dao)(dao)书文。”“善(shan)哉(zai)(zai)善(shan)哉(zai)(zai)！”
“子(zi)已知(zhi)(zhi)之(zhi)矣。今或自(zi)易(yi)赐之(zhi)以兵(bing)革金物，归反(fan)各思(si)利(li)事(shi)，而上导武气(qi)，化流小愚民，则使利(li)事(shi)生(sheng)，而兵(bing)兴(xing)金王，狡猾作，盗贼起。金用事(shi)，贼伤木行，而乱火气(qi)，是天(tian)自(zi)然格法(fa)。子(zi)知(zhi)(zhi)之(zhi)耶(ye)？”
“唯唯。愿问何不赐(ci)之以(yi)(yi)(yi)他文(wen)(wen)经书？”“然，他书非(fei)正(zheng)道文(wen)(wen)，使贤(xian)儒迷迷，无益政事，非(fei)养(yang)其性(xing)。经书则(ze)浮浅，贤(xian)儒日诵之，故(gu)不可与之也。然同可拘上古(gu)圣(sheng)经善(shan)者，中(zhong)古(gu)圣(sheng)经善(shan)者，下古(gu)圣(sheng)经善(shan)者，以(yi)(yi)(yi)为(wei)文(wen)(wen)，以(yi)(yi)(yi)赐(ci)之。但恐非(fei)养(yang)性(xing)之道，使人不自(zi)重，而反为(wei)文(wen)(wen)也。然凡(fan)文(wen)(wen)善(shan)者，皆可以(yi)(yi)(yi)赐(ci)之，使其诵习象之，化为(wei)善(shan)也。”“善(shan)哉(zai)(zai)善(shan)哉(zai)(zai)！”“六(liu)子已觉之矣。”
