卷三 三才章第七
[疏]正(zheng)义曰(yue)：天(tian)地谓之(zhi)(zhi)二(er)仪，兼人(ren)谓之(zhi)(zhi)三才。曾子见(jian)夫(fu)子陈说(shuo)五等之(zhi)(zhi)孝既毕，乃(nai)发(fa)叹(tan)曰(yue)：“甚哉！孝之(zhi)(zhi)大也(ye)。”夫(fu)子因其叹(tan)美(mei)，乃(nai)为说(shuo)天(tian)经、地义、人(ren)行之(zhi)(zhi)事，可教化於人(ren)，故以(yi)名章，次(ci)五孝之(zhi)(zhi)后。
曾子(zi)曰：“甚哉(zai)！孝之(zhi)(zhi)大(da)也(ye)(ye)(ye)。”参闻行孝无限高卑，始知孝之(zhi)(zhi)为(wei)大(da)也(ye)(ye)(ye)。子(zi)曰：“夫孝，天之(zhi)(zhi)经也(ye)(ye)(ye)，地之(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)(ye)，民之(zhi)(zhi)行也(ye)(ye)(ye)。”经，常(chang)也(ye)(ye)(ye)。利(li)物(wu)为(wei)义。孝为(wei)百行之(zhi)(zhi)首，人(ren)之(zhi)(zhi)常(chang)德，若三辰运天而(er)(er)有常(chang)，五(wu)土分地而(er)(er)为(wei)义也(ye)(ye)(ye)。天地之(zhi)(zhi)经，而(er)(er)民是则之(zhi)(zhi)。天有常(chang)明(ming)，地有常(chang)利(li)，言(yan)人(ren)法(fa)则天地，亦以(yi)孝为(wei)常(chang)行也(ye)(ye)(ye)。则天之(zhi)(zhi)明(ming)，因地之(zhi)(zhi)利(li)，以(yi)顺天下。是以(yi)其(qi)教(jiao)不(bu)肃而(er)(er)成，其(qi)政不(bu)严而(er)(er)治(zhi)。法(fa)天明(ming)以(yi)为(wei)常(chang)，因地利(li)以(yi)行义，顺此(ci)以(yi)施政教(jiao)，则不(bu)待(dai)严肃而(er)(er)成理也(ye)(ye)(ye)。
[疏]曾子曰至而治。
○正义曰：夫子述上从天子下至庶人五等之孝，后总以结之，语势将毕，欲以更明孝道之大，无以发端，特假曾子叹孝之大，更以弥大之义告之也，曰：夫孝，天之经，地之义，民之行。经，常也。人生天地之间，禀天地之气节，人之所法，是天地之常义也。圣人司牧黔庶，故须则天之常明，因依地之义利，以顺行於天下。是以其为教也，不待肃戒而成也；其为政也，不假威严而自理也。
○注参闻至大也。
○正义曰：高谓天子，卑谓庶人。言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝，始知孝之为大也。
○注经常至义也。
○正义曰：云“经，常也。利物为义”者，“经，常”即书传通训也。《易·文言》曰“利物足以和义，是“利物为义”也。云“孝为百行之首，人之常德”者，郑注《论语》云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先於孝。”案《周易》曰：“常其德，贞。”孝是人所常德也。云“若三辰运天”，谓日月星以时运转於天。《释名》云：“土者吐也，言吐生万物。”《周礼》：“五土十地之利，言孝为百行之首。”是人生有常之德，若日月星辰运行於天而有常，山川原隰分别土地而为利，则知贵贱虽别，必资孝以立身，皆贵法则於天地。然此经全与《左传》郑子大叔答赵简子问礼同，其异一两字而已。明孝之与礼，其义同。
○注天有至行也。
○正义曰：云“天有常明”者，谓日月星辰明临於下，纪於四时，人事则之，以“夙兴夜寐，无忝尔所生”。故下文云“则天之明”也。云“地有常利”者，谓山川原隰，动植物产，人事因之，以晨羞夕膳也，色养无违。故下文云“因地之利”也。此皆人能法则天地以为孝行者，故云：“亦以孝为常行也。”上云“天之经，地之义”，此云“天地之经”而不言“义”者，为地有利物之义，亦是天常也。若分而言之，则为义；合而言之，则为常也。
○注法天至理也。
○正义曰：云(yun)(yun)“法天明(ming)(ming)以(yi)(yi)(yi)为常，因地利(li)以(yi)(yi)(yi)行(xing)义”者(zhe)，上文云(yun)(yun)“夫孝，天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)经(jing)(jing)，地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义”者(zhe)，故(gu)云(yun)(yun)“法天明(ming)(ming)以(yi)(yi)(yi)为常”，释“天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)”也；“因地利(li)以(yi)(yi)(yi)为义”，释“地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)”也。云(yun)(yun)“顺此以(yi)(yi)(yi)施政教，则不(bu)待(dai)严(yan)肃而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)成理也”者(zhe)，经(jing)(jing)云(yun)(yun)“其(qi)教不(bu)肃而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)成，其(qi)政不(bu)严(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)治”，注则以(yi)(yi)(yi)政教相就而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，严(yan)肃相连而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)释之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，从便宜(yi)省也。《制旨》曰：“天无(wu)立(li)极之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)统(tong)，无(wu)以(yi)(yi)(yi)常其(qi)明(ming)(ming)。地无(wu)立(li)极之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)统(tong)，无(wu)以(yi)(yi)(yi)常其(qi)元(yuan)缺(que)十一字(zi)利(li)。人(ren)无(wu)立(li)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，无(wu)以(yi)(yi)(yi)常其(qi)德。然则三辰迭(die)运，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)一以(yi)(yi)(yi)经(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，天利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性也。五土分植，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)一以(yi)(yi)(yi)宜(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，大(da)(da)顺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理也。百行(xing)殊涂，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)一致(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，大(da)(da)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要也。夫爱(ai)始於和，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)敬(jing)(jing)生於顺。是以(yi)(yi)(yi)因和以(yi)(yi)(yi)教爱(ai)，则易知(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)亲；因顺以(yi)(yi)(yi)教敬(jing)(jing)，则易从而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)功。爱(ai)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)行(xing)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)礼乐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政备矣。圣人(ren)则天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)以(yi)(yi)(yi)为经(jing)(jing)，因地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)以(yi)(yi)(yi)行(xing)义。故(gu)能不(bu)待(dai)严(yan)肃而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)成可(ke)久(jiu)可(ke)大(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业焉。”
先王(wang)见教之(zhi)(zhi)(zhi)可以(yi)化民(min)(min)(min)也。见因天(tian)地教化，民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)易也。是故先之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)博爱，而民(min)(min)(min)莫(mo)遗(yi)其(qi)亲。君(jun)爱其(qi)亲，则(ze)人(ren)化之(zhi)(zhi)(zhi)，无有(you)遗(yi)其(qi)亲者。陈之(zhi)(zhi)(zhi)於德义，而民(min)(min)(min)兴行。陈说德义之(zhi)(zhi)(zhi)美，为众所(suo)慕，则(ze)人(ren)起(qi)心而行之(zhi)(zhi)(zhi)。先之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)敬(jing)让，而民(min)(min)(min)不(bu)争。君(jun)行敬(jing)让，则(ze)人(ren)化而不(bu)争。导(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)礼乐，而民(min)(min)(min)和睦。礼以(yi)检其(qi)迹，乐以(yi)正其(qi)心，则(ze)和睦矣。示之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)好(hao)恶，而民(min)(min)(min)知禁。示好(hao)以(yi)引之(zhi)(zhi)(zhi)，示恶以(yi)止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)人(ren)知有(you)禁令，不(bu)敢犯也。
[疏]先王至知禁。
○正义曰：言先王见因天地之常，不肃不严之政教，可以率先化下人也。故须身行博爱之道，以率先之，则人渐其风教，无有遗其亲者。於是陈说德义之美，以顺教诲人，则人起心而行之也。先王又以身行敬让之道，以率先之，则人渐其德而不争竞也。又导之以礼乐之教，正其心迹，则人被其教，自和睦也。又示之以好者必爱之，恶者必讨之，则人见之，而知国有禁也。
○注见因至易也。
○正义曰：此依郑注也。言先王见天明地利，有益於人，因之以施化，行之甚易也。
○注君爱至亲者。
○正义曰：此依王注也。言君行博爱之道，则人化之，皆能行爱敬，无有遗忘其亲者，即《天子章》之“爱敬尽於事亲，而德义加於百姓”是也。
○注陈说至行之。
○正义曰：《易》称“君子进德脩业”。又《论语》云：“义以为质。”又《左传》说赵衰荐郤穀云：“说礼乐而敦《诗》、《书》，《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。”且德义之利，是为政之本也。言大臣陈说德义之美，是天子所重，为群情所慕，则人起发心志而效行之。
○注君行至不争。
○正义曰：此依魏注也。案《礼记·乡饮酒义》云：“先礼而后财，则民作敬让而不争矣。”言君身先行敬让，则天下之人自息贪竞也。
○注礼以至睦矣。
○正义曰：此依魏注也。案《礼记》云：“乐由中出，礼自外作。”中，谓心在其中也；外，谓迹见於外也。由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。检之谓检束也。言心迹不违於礼乐，则人当自和睦也。
○注示好至犯也。
○正义曰(yue)：云“示(shi)好(hao)以引(yin)之，示(shi)恶(e)以止(zhi)之”者，案《乐记(ji)》云：“先王之制礼乐也(ye)，将以教(jiao)民(min)平好(hao)恶(e)而反人(ren)道之正也(ye)。”故(gu)示(shi)有好(hao)必赏之，令(ling)以引(yin)喻之，使其(qi)(qi)慕而归(gui)善也(ye)；示(shi)有恶(e)必罚之，禁以惩止(zhi)之，使其(qi)(qi)惧而不(bu)为也(ye)。云“则人(ren)知(zhi)(zhi)有禁令(ling)，不(bu)敢(gan)犯(fan)(fan)也(ye)”者，谓人(ren)知(zhi)(zhi)好(hao)恶(e)，而不(bu)犯(fan)(fan)禁令(ling)也(ye)。
《诗(shi)》云：‘赫赫师(shi)尹(yin)，民具尔瞻。’”赫赫，明盛貌也。尹(yin)氏为太师(shi)，周之三公(gong)也。义取大臣(chen)助君行化，人(ren)皆(jie)瞻之也。
[疏]诗云至尔瞻。
○正义曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之义毕，乃引《小雅·节南山》诗以证成之。赫赫，明盛之貌也，是太师尹氏也。言助君行化，为人模范，故人皆瞻之。
○注赫赫至之也。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：“赫(he)赫(he)，明盛貌也(ye)(ye)(ye)。尹(yin)氏(shi)为(wei)太(tai)师(shi)(shi)，周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)公(gong)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此(ci)《毛传(chuan)》文。太(tai)师(shi)(shi)、太(tai)傅、太(tai)保，是周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)公(gong)。尹(yin)氏(shi)时(shi)为(wei)太(tai)师(shi)(shi)，故曰(yue)尹(yin)氏(shi)也(ye)(ye)(ye)。云“义(yi)取大(da)(da)臣(chen)(chen)助君行(xing)化(hua)，人(ren)皆瞻(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，引(yin)《诗》大(da)(da)意如此(ci)。孔安(an)国曰(yue)：“具(ju)(ju)(ju)，皆也(ye)(ye)(ye)。尔(er)，女(nv)也(ye)(ye)(ye)。古语或(huo)谓‘人(ren)具(ju)(ju)(ju)尔(er)瞻(zhan)’，则(ze)人(ren)皆瞻(zhan)女(nv)也(ye)(ye)(ye)。”此(ci)章(zhang)(zhang)再言“先(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，是吾身(shen)行(xing)率先(xian)(xian)於物也(ye)(ye)(ye)；“陈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“导之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，是大(da)(da)臣(chen)(chen)助君为(wei)政也(ye)(ye)(ye)。案《大(da)(da)载礼》云：“昔(xi)者(zhe)(zhe)舜左(zuo)禹(yu)而(er)(er)右皋陶，不(bu)(bu)(bu)下席而(er)(er)天下大(da)(da)治。夫政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)中，君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)过也(ye)(ye)(ye)。政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)既中，令之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)行(xing)，职事(shi)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪也(ye)(ye)(ye)。”后引(yin)《周礼》称(cheng)三(san)公(gong)无(wu)官属，与王(wang)同职，坐而(er)(er)论(lun)道(dao)。又案《尚书·益稷篇》称(cheng)帝(di)曰(yue)：“吁！臣(chen)(chen)哉(zai)邻哉(zai)，邻哉(zai)臣(chen)(chen)哉(zai)！”又曰(yue)：“臣(chen)(chen)作朕股(gu)(gu)肱耳目。”孔传(chuan)曰(yue)：“言君臣(chen)(chen)道(dao)近，相须(xu)(xu)而(er)(er)成(cheng)，言大(da)(da)体若(ruo)身(shen)，君任股(gu)(gu)肱，臣(chen)(chen)戴(dai)元首(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)(ye)。”故《礼·缁衣(yi)》称(cheng)“上(shang)(shang)好是物，下必有甚者(zhe)(zhe)矣。故上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好恶，不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)慎也(ye)(ye)(ye)，是民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)表也(ye)(ye)(ye)。《诗》云：‘赫(he)赫(he)师(shi)(shi)尹(yin)，民具(ju)(ju)(ju)尔(er)瞻(zhan)。’《甫刑(xing)》曰(yue)：‘一人(ren)有庆，兆(zhao)民赖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《缁衣(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)引(yin)《诗》、《书》，是明下民从上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)。师(shi)(shi)尹(yin)，大(da)(da)臣(chen)(chen)也(ye)(ye)(ye)。一人(ren)，天子也(ye)(ye)(ye)。谓人(ren)君为(wei)政，有身(shen)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，有大(da)(da)臣(chen)(chen)助行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)。人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从上(shang)(shang)，非惟从君，亦(yi)从论(lun)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)臣(chen)(chen)，故并引(yin)以结之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)章(zhang)(zhang)上(shang)(shang)言先(xian)(xian)王(wang)，下引(yin)师(shi)(shi)尹(yin)，则(ze)知君臣(chen)(chen)同体，相须(xu)(xu)而(er)(er)成(cheng)者(zhe)(zhe)，谓此(ci)也(ye)(ye)(ye)。皇侃以为(wei)无(wu)先(xian)(xian)王(wang)在上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗，故断章(zhang)(zhang)引(yin)大(da)(da)师(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)什，今不(bu)(bu)(bu)敢也(ye)(ye)(ye)。