第八章
【原文】
上善若水(shui)。水(shui)善利万物(wu)而不(bu)争，处众人(ren)之所恶(e)，故(gu)几(ji)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫(fu)唯不(bu)争，故(gu)无忧。
【俗译】
“上善(shan)(shan)(shan)”也就是道(dao)德。人(ren)达到了上善(shan)(shan)(shan)的(de)境界，仿佛(fo)就如(ru)同水(shui)(shui)一样(yang)不(bu)再受(shou)形体的(de)拘束(shu)了。水(shui)(shui)善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)利用万(wan)物，却不(bu)与(yu)(yu)万(wan)物相争(zheng)。水(shui)(shui)总是呆在人(ren)们不(bu)愿(yuan)呆的(de)地方(fang)，这样(yang)的(de)性格(ge)，几乎和(he)道(dao)没(mei)有(you)两样(yang)。人(ren)达到了上善(shan)(shan)(shan)的(de)境界就会有(you)如(ru)下(xia)的(de)表现(xian)：“居”善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)与(yu)(yu)“地”联系(xi)起(qi)来(lai)(lai)；“心”善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)与(yu)(yu)“渊”联系(xi)起(qi)来(lai)(lai)，“与(yu)(yu)”善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)与(yu)(yu)“仁”联系(xi)起(qi)来(lai)(lai)，“言”善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)与(yu)(yu)“信(xin)”联系(xi)起(qi)来(lai)(lai)，“正”善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)与(yu)(yu)“治”联系(xi)起(qi)来(lai)(lai)，“事(shi)”善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)与(yu)(yu)“能(neng)”联系(xi)起(qi)来(lai)(lai)，“动”善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)与(yu)(yu)“时(shi)”联系(xi)起(qi)来(lai)(lai)。只有(you)能(neng)够做到“不(bu)争(zheng)”的(de)时(shi)候，才算(suan)是达到了“无忧”的(de)境界。
【导读】
水是(shi)最普通最常见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西。老(lao)(lao)子(zi)借用水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)无(wu)形无(wu)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征来比喻人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心法(fa)(fa)(fa)(fa)（逻(luo)辑(ji)思维(wei)）也应(ying)该达(da)(da)到(dao)(dao)(dao)无(wu)形无(wu)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。人因(yin)为(wei)受到(dao)(dao)(dao)形体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)响，所(suo)(suo)以(yi)总(zong)是(shi)难于达(da)(da)到(dao)(dao)(dao)“无(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。老(lao)(lao)子(zi)认(ren)(ren)为(wei)心法(fa)(fa)(fa)(fa)就要如同(tong)水一样(yang)不受形体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拘(ju)束，如此才(cai)(cai)能(neng)使(shi)心法(fa)(fa)(fa)(fa)获得(de)无(wu)所(suo)(suo)不能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。“争”是(shi)以(yi)“手(shou)”抓“物(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，而(er)所(suo)(suo)谓“不争”，就是(shi)要拋(pao)弃(qi)万(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思。拋(pao)弃(qi)万(wan)物(wu)是(shi)心法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本要求。“不争”和“无(wu)忧”指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)“非(fei)常道(dao)”才(cai)(cai)能(neng)看(kan)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，是(shi)与宇(yu)(yu)(yu)宙相对待(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)畴。老(lao)(lao)子(zi)认(ren)(ren)为(wei)，只(zhi)有通过(guo)心法(fa)(fa)(fa)(fa)拋(pao)弃(qi)了(le)(le)万(wan)物(wu)才(cai)(cai)算(suan)(suan)是(shi)做到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)“不争”，如此才(cai)(cai)算(suan)(suan)是(shi)达(da)(da)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)“无(wu)（忧）”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，也只(zhi)有如此才(cai)(cai)能(neng)真正找(zhao)到(dao)(dao)(dao)“忧”。所(suo)(suo)谓“忧”，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)因(yin)素(su)。而(er)第(di)(di)一个“忧”出(chu)(chu)现(xian)(xian)时，就可以(yi)被认(ren)(ren)为(wei)是(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一个因(yin)素(su)，这个因(yin)素(su)其实就是(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始点。“上善(shan)(shan)”是(shi)“道(dao)德”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另外一种(zhong)称谓，表示已(yi)具有了(le)(le)最高贵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)质“道(dao)德”。老(lao)(lao)子(zi)把“道(dao)”作(zuo)为(wei)宇(yu)(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一个因(yin)素(su)，把“德”作(zuo)为(wei)宇(yu)(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二(er)个因(yin)素(su)。能(neng)找(zhao)到(dao)(dao)(dao)这两个因(yin)素(su)，就等于达(da)(da)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)“上善(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。达(da)(da)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)这样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，就会(hui)表现(xian)(xian)出(chu)(chu)：“居善(shan)(shan)地，心善(shan)(shan)渊，与善(shan)(shan)仁，言(yan)善(shan)(shan)信，正善(shan)(shan)治，事善(shan)(shan)能(neng)，动(dong)善(shan)(shan)时。”
第九章
【原文】
持而盈之，不(bu)如(ru)其已(yi)。揣而锐之，不(bu)可(ke)长保。金玉满堂，莫之能守。富贵(gui)而骄，自遗其咎(jiu)。功遂身(shen)退，天之道也。
【俗译】
杯子(zi)中水(shui)满(man)了就(jiu)会(hui)溢(yi)出(chu)来。打造的(de)(de)利器(qi)太锋利，反而容易折(zhe)断。满(man)屋的(de)(de)金银财(cai)宝(bao)太多，反而容易被夺走(zou)。富贵时(shi)骄奢淫逸，就(jiu)是为自己留下祸(huo)患。功成名(ming)就(jiu)，其身(shen)则退，这是“天(tian)道”的(de)(de)方(fang)法。
【导读】
本章是(shi)在(zai)宣扬适可而止，恰(qia)到(dao)好(hao)(hao)处的(de)(de)观念。探索宇宙的(de)(de)起源是(shi)一个(ge)庞大(da)工(gong)程(cheng)，一个(ge)人耗尽一生(sheng)可能都不会有什么成就(jiu)，所(suo)以(yi)，要想有点成就(jiu)，就(jiu)得做(zuo)到(dao)适可而止，使一切恰(qia)到(dao)好(hao)(hao)处。探索宇宙起源之所(suo)以(yi)困(kun)难，在(zai)于“数(shu)”太多(duo)太大(da)，属于大(da)数(shu)和素数(shu)的(de)(de)研(yan)究范(fan)围。“功(gong)成、名(ming)遂(sui)”是(shi)要进入非(fei)常(chang)道(dao)范(fan)畴，“身退(tui)”是(shi)指(zhi)从非(fei)常(chang)道(dao)范(fan)畴退(tui)回到(dao)常(chang)道(dao)范(fan)畴。另外，老子认为，把(ba)适可而止恰(qia)到(dao)好(hao)(hao)处的(de)(de)观念引(yin)伸到(dao)社会生(sheng)活的(de)(de)范(fan)围也同样是(shi)适用的(de)(de)。
第十章
【原文】
载营魄抱一，能(neng)无(wu)(wu)离乎？专气致柔，能(neng)婴儿乎？涤除玄览，能(neng)无(wu)(wu)疵(ci)乎？爱民治国，能(neng)无(wu)(wu)为(wei)乎？天门(men)开(kai)阖，能(neng)为(wei)雌乎？明白四达(da)，能(neng)无(wu)(wu)知(zhi)乎？生(sheng)之、畜之。生(sheng)而不(bu)有，为(wei)而不(bu)恃，长而不(bu)宰，是(shi)谓玄德(de)。
【俗译】
把营和魄（也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)魂和魄）合而(er)为(wei)一，能(neng)(neng)(neng)(neng)达(da)到(dao)(dao)以“无(wu)离”（也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)互不分离）为(wei)标(biao)(biao)(biao)准吗(ma)(ma)？研究(jiu)“气”的(de)(de)最“柔”，能(neng)(neng)(neng)(neng)达(da)到(dao)(dao)以“婴儿”（也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)如(ru)婴儿般的(de)(de)纯洁质朴）为(wei)标(biao)(biao)(biao)准吗(ma)(ma)？要将心中洗净淘空以观(guan)万物，能(neng)(neng)(neng)(neng)达(da)到(dao)(dao)以“无(wu)疵”（也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)无(wu)一疵点）为(wei)标(biao)(biao)(biao)准吗(ma)(ma)？爱民治(zhi)国(guo)，能(neng)(neng)(neng)(neng)达(da)到(dao)(dao)以“无(wu)为(wei)”（也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)道）为(wei)标(biao)(biao)(biao)准吗(ma)(ma)？天门开阖，能(neng)(neng)(neng)(neng)达(da)到(dao)(dao)以“为(wei)雌”（也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)找到(dao)(dao)天地之母）为(wei)标(biao)(biao)(biao)准吗(ma)(ma)？明白四(si)达(da)，能(neng)(neng)(neng)(neng)达(da)到(dao)(dao)以“无(wu)知”（亦即“知无(wu)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)无(wu)为(wei)）为(wei)标(biao)(biao)(biao)准吗(ma)(ma)？所(suo)(suo)以，凡道所(suo)(suo)产生(sheng)的(de)(de)，便被(bei)德所(suo)(suo)畜留。生(sheng)长，然(ran)而(er)处于“不有”的(de)(de)状态；可为(wei)，然(ran)而(er)却不依仗(zhang)工具；壮(zhuang)大，然(ran)而(er)却无(wu)所(suo)(suo)主宰(zai)。这就(jiu)(jiu)是(shi)“玄德”。
【导读】
凡(fan)产生(sheng)了的(de)东(dong)西(xi)，就(jiu)需要有让其存在(zai)(zai)(zai)的(de)空间。为了让种(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)东(dong)西(xi)有存在(zai)(zai)(zai)的(de)空间，心法的(de)基本(ben)方(fang)式就(jiu)是(shi)要首先(xian)让心“空”起来，也就(jiu)是(shi)达到“无”的(de)境(jing)界(jie)，然(ran)(ran)后让种(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)东(dong)西(xi)在(zai)(zai)(zai)心中有序地安排起来。老子以(yi)反问(wen)的(de)形式列(lie)举了几(ji)种(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)使(shi)心达到“无”然(ran)(ran)后再进行处理的(de)事情。这种(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)列(lie)举可(ke)以(yi)是(shi)无限的(de)，然(ran)(ran)而方(fang)法就(jiu)只是(shi)使(shi)心达到“无”的(de)境(jing)界(jie)一种(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)而已。“无”的(de)境(jing)界(jie)与宇宙产生(sheng)前(qian)的(de)境(jing)界(jie)在(zai)(zai)(zai)逻辑本(ben)质上是(shi)一致的(de)。
爱民治国：“爱”字在(zai)构字上(shang)是(shi)用(yong)手把一切抓到心(xin)中的(de)(de)样子。“民”是(shi)“国”中的(de)(de)基(ji)本元(yuan)素。“国”指(zhi)的(de)(de)是(shi)宇(yu)宙大(da)方(fang)，“治国”则是(shi)推演(yan)宇(yu)宙大(da)方(fang)的(de)(de)意思(si)。“玄(xuan)德”指(zhi)的(de)(de)是(shi)隐(yin)藏在(zai)深处的(de)(de)产(chan)生宇(yu)宙一切的(de)(de)本质(zhi)规(gui)律。
第十一章
【原文】
三十辐共一毂，当其(qi)无，有(you)车之用(yong)。埏埴以为器，当其(qi)无，有(you)器之用(yong)。凿(zao)户牖以为室，当其(qi)无，有(you)室之用(yong)。故有(you)之以为利，无之以为用(yong)。
【俗译】
车(che)轮要(yao)留出(chu)空处来装车(che)轴，车(che)才(cai)(cai)能(neng)(neng)使(shi)用(yong)。用(yong)陶(tao)土做器具，要(yao)使(shi)中空，才(cai)(cai)能(neng)(neng)盛装东(dong)西。建房(fang)子(zi)要(yao)空出(chu)地方来造窗户，房(fang)子(zi)才(cai)(cai)能(neng)(neng)使(shi)用(yong)。这些空出(chu)来的地方什么都没有(you)，却(que)能(neng)(neng)为我(wo)(wo)们(men)所用(yong)。所以(yi)，“有(you)”对我(wo)(wo)们(men)来说为“利(li)”，“无” 对我(wo)(wo)们(men)来说为“用(yong)”。
【导读】
“有(you)(you)(you)”因(yin)为有(you)(you)(you)物(wu)(wu)质(zhi)存(cun)(cun)在(zai)，所以(yi)(yi)我们可(ke)以(yi)(yi)取(qu)用这些(xie)物(wu)(wu)质(zhi)，这种情形对(dui)人(ren)而言(yan)(yan)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)称(cheng)之为“利”。“无(wu)(wu)”虽(sui)然没有(you)(you)(you)物(wu)(wu)质(zhi)存(cun)(cun)在(zai)，却有(you)(you)(you)空间供我们使用，这种情形对(dui)人(ren)而言(yan)(yan)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)称(cheng)之为“用”。古(gu)人(ren)崇(chong)尚以(yi)(yi)心法达(da)到“无(wu)(wu)”的境(jing)界，这是一(yi)(yi)种逻辑上(shang)的境(jing)界。实际上(shang)，现(xian)代科学也广泛(fan)使用“无(wu)(wu)”的概(gai)念，物(wu)(wu)理(li)学上(shang)的“虚功(gong)原理(li)”就(jiu)是最突出(chu)的例子。可(ke)惜的是，现(xian)代科学一(yi)(yi)直不敢将“虚功(gong)原理(li)”推向宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)整(zheng)体(ti)，以(yi)(yi)致于在(zai)解决(jue)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)起(qi)(qi)源(yuan)的问题上(shang)一(yi)(yi)直滞步不前(qian)。古(gu)人(ren)将“有(you)(you)(you)”作为宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)整(zheng)体(ti)，将“无(wu)(wu)”作为宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)整(zheng)体(ti)的对(dui)立面，解决(jue)了宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)起(qi)(qi)源(yuan)的问题。“无(wu)(wu)”虽(sui)然是什么都没有(you)(you)(you)，却是宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)学中的宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)天枰上(shang)的不可(ke)或缺(que)的砝码。
第十二章
【原文】
五色令(ling)人(ren)(ren)目盲(mang)；五音令(ling)人(ren)(ren)耳聋；五味令(ling)人(ren)(ren)口爽；驰骋畋猎，令(ling)人(ren)(ren)心发狂(kuang)，难得之货，令(ling)人(ren)(ren)行(xing)妨。是(shi)以圣人(ren)(ren)为(wei)腹，不为(wei)目，故去彼取此。
【俗译】
沉(chen)(chen)(chen)溺(ni)(ni)于(yu)“色(se)”使(shi)(shi)人(ren)难有(you)远大目光(guang)，沉(chen)(chen)(chen)溺(ni)(ni)于(yu)“音”使(shi)(shi)人(ren)难有(you)广阔(kuo)见闻(wen)，沉(chen)(chen)(chen)溺(ni)(ni)于(yu)“味”使(shi)(shi)人(ren)难有(you)宽大胸(xiong)怀，沉(chen)(chen)(chen)溺(ni)(ni)于(yu)玩猎使(shi)(shi)人(ren)骄狂，沉(chen)(chen)(chen)溺(ni)(ni)于(yu)玩物(wu)使(shi)(shi)人(ren)行为不良。所以，圣人(ren)注重的是自己内心(xin)世界的升华，而不注重身(shen)外之物(wu)的占有(you)和(he)享受。故，去外在的“彼”，取内在的“此”。
【导读】
老(lao)子在(zai)此章继(ji)续列(lie)(lie)(lie)举(ju)(ju)(ju)防碍心法达(da)到“无”的(de)(de)事例(li)，要注(zhu)意的(de)(de)是(shi)这种(zhong)列(lie)(lie)(lie)举(ju)(ju)(ju)可以(yi)(yi)是(shi)无限的(de)(de)，而不仅仅是(shi)这里(li)所(suo)列(lie)(lie)(lie)举(ju)(ju)(ju)的(de)(de)几种(zhong)，所(suo)以(yi)(yi)这种(zhong)列(lie)(lie)(lie)举(ju)(ju)(ju)方(fang)式实际上已衍(yan)变成了(le)一种(zhong)行文的(de)(de)方(fang)式而已。另外，需要特别注(zhu)意的(de)(de)是(shi)，人(ren)们(men)处(chu)于常(chang)道(dao)(dao)之中，所(suo)以(yi)(yi)把(ba)常(chang)道(dao)(dao)作(zuo)为(wei)“此”。然而，老(lao)子因为(wei)专门(men)研究(jiu)非常(chang)道(dao)(dao)，所(suo)以(yi)(yi)老(lao)是(shi)呆在(zai)非常(chang)道(dao)(dao)里(li)不出来(lai)，并且把(ba)非常(chang)道(dao)(dao)当作(zuo)“此”，把(ba)常(chang)道(dao)(dao)当作(zuo)“彼”。当然，老(lao)子的(de)(de)这种(zhong)结果是(shi)由其(qi)心法所(suo)成就的(de)(de)。
第十三章
【原文】
宠辱(ru)若(ruo)(ruo)惊(jing)，贵大(da)患(huan)若(ruo)(ruo)身(shen)。何谓宠辱(ru)？宠为(wei)上，辱(ru)为(wei)下(xia)(xia)。得之若(ruo)(ruo)惊(jing)，失之若(ruo)(ruo)惊(jing)，是谓宠辱(ru)若(ruo)(ruo)惊(jing)。何谓贵大(da)患(huan)若(ruo)(ruo)身(shen)？吾(wu)所以有大(da)患(huan)者，为(wei)吾(wu)有身(shen)。及吾(wu)无身(shen)，吾(wu)何有患(huan)？故贵以身(shen)为(wei)天(tian)下(xia)(xia)者，则可寄天(tian)下(xia)(xia)，爱以身(shen)为(wei)天(tian)下(xia)(xia)，若(ruo)(ruo)可托(tuo)天(tian)下(xia)(xia)。
【俗译】
得(de)宠(chong)也(ye)惊，受辱(ru)也(ye)惊，是可贵的(de)(de)，这(zhei)样的(de)(de)人可以面(mian)对“大患(huan)”，因为(wei)“大患(huan)”上身也(ye)不(bu)过(guo)是受惊而已。所谓“宠(chong)”，就是尊(zun)在高位；所谓“辱(ru)”，就是卑在低位。得(de)宠(chong)也(ye)小(xiao)心翼翼，失宠(chong)也(ye)小(xiao)心翼翼，这(zhei)就是“宠(chong)辱(ru)若(ruo)惊”的(de)(de)意思。我(wo)(wo)所说(shuo)的(de)(de)“大患(huan)上身”，是因为(wei)我(wo)(wo)有那(nei)(nei)个(ge)“身”的(de)(de)缘故，如果我(wo)(wo)没有那(nei)(nei)个(ge)“身”，也(ye)就是说(shuo)，如果我(wo)(wo)将(jiang)“身”置之度(du)外，那(nei)(nei)“大患(huan)上身”对我(wo)(wo)来说(shuo)又有什(shen)么意义呢？只(zhi)不(bu)过(guo)伤及一个(ge)无身之身而已。因此，要(yao)“贵”那(nei)(nei)些(xie)能为(wei)“天下(xia)”献身的(de)(de)人，则可将(jiang)“天下(xia)”寄予他们；要(yao)“爱(ai)”那(nei)(nei)些(xie)能为(wei)“天下(xia)”献身的(de)(de)人，便可将(jiang)“天下(xia)”托付他们。
【导读】
“宠”指(zhi)非常(chang)道，“辱(ru)”指(zhi)常(chang)道。“宠”字的(de)构字是(shi)(shi)宇宙中(zhong)有(you)“龙(long)”的(de)样子。在古中(zhong)国人的(de)易道八卦学说(shuo)中(zhong)，“龙(long)”是(shi)(shi)一个极重要(yao)(yao)的(de)概念，因为宇宙大(da)方是(shi)(shi)靠(kao)六个龙(long)头的(de)不断延伸才得以成(cheng)就(jiu)的(de)。要(yao)(yao)做“龙(long)的(de)传人”一定(ding)要(yao)(yao)知(zhi)道这一点才行，否则就(jiu)不知(zhi)道是(shi)(shi)在传什么了。
关于“龙” ：
易经说：“时(shi)乘六龙(long)(long)(long)(long)以御天(tian)”。这句话表(biao)示时(shi)间依靠驾驭着“六龙(long)(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)控制（或(huo)成就(jiu)）了整(zheng)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)宇(yu)宙(zhou)空间。所谓“六龙(long)(long)(long)(long)”，指的(de)(de)(de)(de)是(shi)“宇(yu)宙(zhou)大方(fang)(fang)(fang)”的(de)(de)(de)(de)六个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)面(mian)的(de)(de)(de)(de)中心有一开(kai)一合的(de)(de)(de)(de)现象，合的(de)(de)(de)(de)时(shi)候，其(qi)形象就(jiu)是(shi)一个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)“方(fang)(fang)(fang)”形，开(kai)的(de)(de)(de)(de)时(shi)候，“方(fang)(fang)(fang)”形的(de)(de)(de)(de)六个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)面(mian)的(de)(de)(de)(de)中心就(jiu)出(chu)现一个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)“箭头(tou)(tou)”，此即(ji)(ji)为“六龙(long)(long)(long)(long)”（即(ji)(ji)x, x‘, y, y‘, z, z‘），且六个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)“箭头(tou)(tou)”头(tou)(tou)部(bu)的(de)(de)(de)(de)“信”就(jiu)是(shi)“六龙(long)(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)“龙(long)(long)(long)(long)头(tou)(tou)”。宇(yu)宙(zhou)整(zheng)体就(jiu)这样不断地因“龙(long)(long)(long)(long)头(tou)(tou)”的(de)(de)(de)(de)延(yan)(yan)伸而得到膨(peng)胀(zhang)。六个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)“龙(long)(long)(long)(long)头(tou)(tou)”之间的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)应构(gou)成“方(fang)(fang)(fang)”，且“龙(long)(long)(long)(long)头(tou)(tou)”的(de)(de)(de)(de)延(yan)(yan)伸是(shi)以算术级数增长，而“龙(long)(long)(long)(long)头(tou)(tou)”之间的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)应所构(gou)成的(de)(de)(de)(de)“方(fang)(fang)(fang)”的(de)(de)(de)(de)交点则是(shi)以几何级数增长。
“辱”字(zi)(zi)的(de)(de)构字(zi)(zi)是(shi)(shi)用手掌握拿捏好时辰分寸(cun)的(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。“惊(jing)(jing)”字(zi)(zi)为“敬马(ma)”之合。庄(zhuang)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)：“万物(wu)一(yi)马(ma)也。”所谓“一(yi)马(ma)”也就是(shi)(shi)指“道”。如此(ci)，“惊(jing)(jing)”字(zi)(zi)也就可(ke)以(yi)看作是(shi)(shi)“敬道”。所以(yi)，“宠辱若惊(jing)(jing)”是(shi)(shi)指“宠”和(he)“辱”都(dou)要以(yi)“道”为其(qi)归依。“大患(huan)(huan)”是(shi)(shi)“无”的(de)(de)境界，这是(shi)(shi)站在(zai)万物(wu)的(de)(de)立场来(lai)看待结果的(de)(de)缘故(gu)：万物(wu)都(dou)被(bei)拋弃了，这个“无”的(de)(de)地(di)方对万物(wu)而(er)言(yan)当然就是(shi)(shi)“患(huan)(huan)难”之地(di)了。“患(huan)(huan)”字(zi)(zi)的(de)(de)构字(zi)(zi)是(shi)(shi)心中有(you)“玄之又玄”的(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。对于那些决心投身于研究宇宙(zhou)学(xue)“道”的(de)(de)人，老子(zi)(zi)(zi)认为有(you)两点是(shi)(shi)要尽量去做的(de)(de)：一(yi)是(shi)(shi)“寄(ji)天(tian)(tian)下”，二(er)是(shi)(shi)“托(tuo)天(tian)(tian)下”。所谓“寄(ji)天(tian)(tian)下”是(shi)(shi)指将宇宙(zhou)模型(xing)推衍出来(lai)让那些人看，“寄(ji)”字(zi)(zi)是(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)“可(ke)大”（可(ke)以(yi)膨(peng)胀开(kai)来(lai)）的(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。所谓“托(tuo)天(tian)(tian)下”是(shi)(shi)指将宇宙(zhou)模型(xing)言(yan)说(shuo)交(jiao)代出来(lai)让那些人知晓，“托(tuo)”亦可(ke)作“託”，是(shi)(shi)以(yi)口言(yan)说(shuo)或以(yi)手送交(jiao)的(de)(de)意思。
第十四章
【原文】
视之(zhi)不(bu)(bu)见名(ming)(ming)曰(yue)夷(yi)，听之(zhi)不(bu)(bu)见名(ming)(ming)曰(yue)希(xi)，搏之(zhi)不(bu)(bu)得名(ming)(ming)曰(yue)微。此三者(zhe)不(bu)(bu)可致诘，故混而为一。其(qi)上不(bu)(bu)皦(jiao)，其(qi)下(xia)不(bu)(bu)昧，绳绳不(bu)(bu)可名(ming)(ming)，复(fu)归于无(wu)物。是谓(wei)无(wu)状之(zhi)状，无(wu)物之(zhi)象。是谓(wei)惚恍。迎之(zhi)不(bu)(bu)见其(qi)首，随之(zhi)不(bu)(bu)见其(qi)后。执(zhi)古之(zhi)道(dao)，以御今之(zhi)有。能知古始，是谓(wei)道(dao)纪。
【俗译】
（在(zai)“渊”这样的(de)环境里(li)）怎么看(kan)也(ye)(ye)看(kan)不(bu)(bu)到(dao)东西(xi)，这种(zhong)(zhong)情形叫(jiao)(jiao)做(zuo)“夷”；怎么听也(ye)(ye)听不(bu)(bu)到(dao)东西(xi)，这种(zhong)(zhong)情形叫(jiao)(jiao)做(zuo)“希”；怎么抓也(ye)(ye)抓不(bu)(bu)到(dao)东西(xi)，这种(zhong)(zhong)情形叫(jiao)(jiao)做(zuo)“微”。“夷、希、微”这三者(zhe)(zhe)(zhe)，已(yi)没(mei)有(you)办(ban)法再做(zuo)更多更深地“致诘(jie)”了(le)，也(ye)(ye)就是说(shuo)，“夷、希、微”这三者(zhe)(zhe)(zhe)都成(cheng)了(le)“一(yi)”种(zhong)(zhong)没(mei)有(you)办(ban)法再做(zuo)更多更深地探究的(de)东西(xi)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)说(shuo)这三者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)混而为(wei)“一(yi)”。往上也(ye)(ye)不(bu)(bu)知(zhi)是什么，往下(xia)也(ye)(ye)不(bu)(bu)知(zhi)是什么，既无(wu)所(suo)谓光明(ming)，亦无(wu)所(suo)谓昧(mei)暗(an)，反正就是不(bu)(bu)可(ke)名状而已(yi)。这样的(de)情形，就叫(jiao)(jiao)做(zuo)“复归(gui)于(yu)无(wu)物(wu)”。这是一(yi)种(zhong)(zhong)不(bu)(bu)存在(zai)任何状态(tai)(tai)的(de)状态(tai)(tai)，是一(yi)种(zhong)(zhong)不(bu)(bu)存在(zai)任何现(xian)象的(de)现(xian)象，可(ke)以(yi)(yi)(yi)称(cheng)之为(wei)“惚恍”，既看(kan)不(bu)(bu)到(dao)它有(you)前，也(ye)(ye)看(kan)不(bu)(bu)到(dao)它有(you)后(hou)。拿古远的(de)“道(dao)”，可(ke)以(yi)(yi)(yi)与我们今天的(de)“有(you)”作比较。能(neng)知(zhi)最(zui)古远的(de)始点，就叫(jiao)(jiao)做(zuo)“道(dao)纪”。
【导读】
老子(zi)在本章描绘(hui)了以(yi)心法(fa)所(suo)达到的(de)(de)“无(wu)”的(de)(de)境(jing)界，指(zhi)出了“无(wu)”的(de)(de)境(jing)界是(shi)一(yi)种(zhong)没有任何(he)现象(xiang)的(de)(de)现象(xiang)。然而，一(yi)切却可以(yi)从这(zhei)种(zhong)“无(wu)”开始(shi)(shi)，且其始(shi)(shi)点(dian)(dian)(dian)也(ye)就(jiu)是(shi)再(zai)生的(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)始(shi)(shi)点(dian)(dian)(dian)，也(ye)是(shi)“道(dao)”的(de)(de)始(shi)(shi)点(dian)(dian)(dian)。宇宙(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)始(shi)(shi)点(dian)(dian)(dian)就(jiu)是(shi)这(zhei)样被(bei)找到的(de)(de)，因(yin)为(wei)(wei)这(zhei)个(ge)再(zai)生的(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)作为(wei)(wei)一(yi)个(ge)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)模型在逻(luo)(luo)辑(ji)上(shang)等(deng)同于现实(shi)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)。古人认为(wei)(wei)这(zhei)是(shi)人在逻(luo)(luo)辑(ji)上(shang)所(suo)能达到的(de)(de)至极点(dian)(dian)(dian)，因(yin)为(wei)(wei)人的(de)(de)逻(luo)(luo)辑(ji)已与宇宙(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)逻(luo)(luo)辑(ji)本质完全一(yi)致了。这(zhei)也(ye)被(bei)古人称(cheng)之为(wei)(wei)“天(tian)人合一(yi)”的(de)(de)现象(xiang)。这(zhei)个(ge)始(shi)(shi)点(dian)(dian)(dian)在数的(de)(de)方(fang)面(mian)被(bei)表(biao)述为(wei)(wei)“一(yi)”，此后每增(zeng)加一(yi)个(ge)点(dian)(dian)(dian)就(jiu)加“1”，如(ru)此，一(yi)个(ge)关于数的(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)模型就(jiu)因(yin)此可以(yi)建立起来了。
不断往(wang)过去追(zhui)溯(su)的(de)问(wen)题(ti)被人(ren)们总结为(wei)“先有鸡还是先有蛋”的(de)问(wen)题(ti)。中国民间中把(ba)这(zhei)种(zhong)问(wen)题(ti)称(cheng)之为(wei)“盘(pan)(pan)(pan)古(gu)”。“盘(pan)(pan)(pan)”为(wei)“盘(pan)(pan)(pan)问(wen)、盘(pan)(pan)(pan)诘”之意，在(zai)现今(jin)仍(reng)然(ran)是广泛使用(yong)的(de)词(ci)义。有“盘(pan)(pan)(pan)古(gu)开(kai)天(tian)地”之说，指的(de)是“盘(pan)(pan)(pan)古(gu)可以开(kai)天(tian)地”而不是“盘(pan)(pan)(pan)古(gu)”这(zhei)个(ge)“神(shen)”开(kai)了天(tian)地，把(ba)“盘(pan)(pan)(pan)古(gu)”当作“神(shen)”是建立(li)在(zai)误解上的(de)神(shen)话。所谓“开(kai)天(tian)地”，指的(de)是人(ren)使用(yong)“心法”（逻(luo)辑思维(wei)）从(cong)宇宙(zhou)的(de)第一个(ge)点(dian)开(kai)始再(zai)造宇宙(zhou)，实际上就是在(zai)逻(luo)辑上建立(li)起一个(ge)宇宙(zhou)模型。
第十五章
【原文】
古之善为士(shi)者(zhe)，微妙玄通，深(shen)不可识。夫唯不可识，故强为之容(rong)。与兮(xi)(xi)若冬涉川(chuan)；犹兮(xi)(xi)若畏四邻；俨兮(xi)(xi)其若客；涣兮(xi)(xi)若冰之将释，敦兮(xi)(xi)其若朴(po)，旷兮(xi)(xi)其若谷；浑兮(xi)(xi)其若浊(zhuo)。孰能(neng)浊(zhuo)以(yi)(yi)静之，徐清。孰能(neng)安以(yi)(yi)久动之，徐生。保此道(dao)者(zhe)，不欲盈(ying)。夫惟不盈(ying)，故能(neng)蔽不新成。
【俗译】
上古之(zhi)时，有(you)善(shan)为(wei)“士”（“士”= 推十合一(yi)(yi)(yi)）的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，他们(men)能(neng)认(ren)识宇宙的(de)(de)“微”和“妙”的(de)(de)状态，能(neng)完全(quan)理解宇宙最本(ben)质的(de)(de)奥秘(mi)。这(zhei)种(zhong)人(ren)(ren)(ren)已(yi)被深藏在(zai)故去的(de)(de)历史之(zhi)中(zhong)，因(yin)此(ci)现在(zai)几乎已(yi)无人(ren)(ren)(ren)知道(dao)这(zhei)种(zhong)人(ren)(ren)(ren)了。正因(yin)为(wei)现在(zai)几乎已(yi)无人(ren)(ren)(ren)知道(dao)这(zhei)种(zhong)人(ren)(ren)(ren)，所以(yi)我将(jiang)之(zhi)免强形容一(yi)(yi)(yi)下：仿(fang)(fang)(fang)佛象(xiang)(xiang)(xiang)冬天(tian)赤脚过(guo)河一(yi)(yi)(yi)般(ban)小心翼翼；仿(fang)(fang)(fang)佛象(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)怕惊懮四(si)围邻居一(yi)(yi)(yi)般(ban)谨小慎(shen)微；仿(fang)(fang)(fang)佛象(xiang)(xiang)(xiang)做客一(yi)(yi)(yi)般(ban)恭敬和蔼；仿(fang)(fang)(fang)佛象(xiang)(xiang)(xiang)即将(jiang)消(xiao)融的(de)(de)冰(bing)雪一(yi)(yi)(yi)般(ban)玉洁(jie)冰(bing)清；敦厚(hou)温仁仿(fang)(fang)(fang)佛象(xiang)(xiang)(xiang)朴质无华的(de)(de)原(yuan)木；心胸旷达仿(fang)(fang)(fang)佛象(xiang)(xiang)(xiang)山川渊谷；不谙世侩(kuai)仿(fang)(fang)(fang)佛浑沌浊水。谁能(neng)使(shi)浊水止而静(jing)之(zhi)？徐徐自(zi)(zi)清而已(yi)；谁能(neng)使(shi)安(an)静(jing)久而动之(zhi)？徐徐自(zi)(zi)生(sheng)而已(yi)。有(you)这(zhei)些道(dao)行(xing)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，从(cong)不自(zi)(zi)满。正因(yin)为(wei)他们(men)从(cong)不自(zi)(zi)满，所以(yi)在(zai)认(ren)识上才不受蒙(meng)蔽(bi)，不断有(you)新(xin)的(de)(de)成就。
【导读】
“道”的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙学(xue)(xue)并(bing)不(bu)始(shi)于(yu)老(lao)(lao)子(zi)(zi)，而(er)是(shi)始(shi)于(yu)更(geng)为古(gu)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)年(nian)代。最早的(de)(de)(de)记(ji)(ji)录可以(yi)(yi)(yi)追溯到伏羲(xi)(xi)氏(shi)的(de)(de)(de)时(shi)(shi)(shi)代，与老(lao)(lao)子(zi)(zi)所(suo)(suo)处的(de)(de)(de)时(shi)(shi)(shi)代相(xiang)距至少三(san)千(qian)年(nian)。而(er)我们与老(lao)(lao)子(zi)(zi)那个时(shi)(shi)(shi)代相(xiang)距两千(qian)五百年(nian)。伏羲(xi)(xi)氏(shi)以(yi)(yi)(yi)“结绳记(ji)(ji)事(shi)”的(de)(de)(de)方式建(jian)立了一个极(ji)其优(you)美的(de)(de)(de)数(shu)字化宇(yu)(yu)(yu)宙模(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)，也就(jiu)是(shi)其所(suo)(suo)创制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)八卦体(ti)系。其所(suo)(suo)用的(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)记(ji)(ji)号后来(lai)便(bian)演化成(cheng)文字。许多当(dang)(dang)时(shi)(shi)(shi)创制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)文字现代人仍然在(zai)使用，因(yin)此还可以(yi)(yi)(yi)从文字结构(gou)窥探到古(gu)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙学(xue)(xue)体(ti)系。这(zhei)种(zhong)研究(jiu)文字的(de)(de)(de)方法甚(shen)至优(you)于(yu)仅仅依靠(kao)少数(shu)存留(liu)下来(lai)的(de)(de)(de)文献和地下的(de)(de)(de)出土文物(wu)。在(zai)伏羲(xi)(xi)氏(shi)的(de)(de)(de)时(shi)(shi)(shi)代有(you)“苍(cang)诘(jie)造(zao)字”之(zhi)(zhi)说(shuo)。“苍(cang)”为“苍(cang)天(tian)”，指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙模(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)，“诘(jie)”为“问(wen)(wen)”，表(biao)明(ming)古(gu)人是(shi)问(wen)(wen)“天(tian)”（宇(yu)(yu)(yu)宙模(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)）而(er)造(zao)字。在(zai)伏羲(xi)(xi)氏(shi)的(de)(de)(de)时(shi)(shi)(shi)代另有(you)“女(nv)(nv)娲(wa)补天(tian)”之(zhi)(zhi)说(shuo)。由(you)于(yu)当(dang)(dang)时(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)用的(de)(de)(de)绳索可能极(ji)易损(sun)毁(hui)，当(dang)(dang)时(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)人“女(nv)(nv)娲(wa)”便(bian)大量从事(shi)于(yu)“补天(tian)”也就(jiu)是(shi)修补宇(yu)(yu)(yu)宙模(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)“天(tian)网(wang)”的(de)(de)(de)工作，并(bing)练石取(qu)色，将(jiang)“天(tian)网(wang)”染色以(yi)(yi)(yi)便(bian)于(yu)分类。这(zhei)和现代科(ke)学(xue)(xue)家为“夸克(ke)”上色相(xiang)映成(cheng)趣。建(jian)立宇(yu)(yu)(yu)宙模(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)“事(shi)”被称之(zhi)(zhi)为“士(shi)(shi)”。按孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)解(jie)释，“士(shi)(shi)”是(shi)“推(tui)十合一”（《许慎?;说(shuo)文解(jie)字》）的(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)，而(er)“推(tui)十合一”就(jiu)是(shi)建(jian)立八卦体(ti)系，是(shi)把宇(yu)(yu)(yu)宙模(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)配上数(shu)字。宇(yu)(yu)(yu)宙模(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)“天(tian)网(wang)”甚(shen)至在(zai)完(wan)成(cheng)后不(bu)久就(jiu)损(sun)毁(hui)了，其成(cheng)果后来(lai)大致是(shi)以(yi)(yi)(yi)所(suo)(suo)创制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)文字和以(yi)(yi)(yi)口(kou)头(tou)依靠(kao)“圣(sheng)人”将(jiang)宇(yu)(yu)(yu)宙学(xue)(xue)的(de)(de)(de)成(cheng)果流传(chuan)下来(lai)。“圣(sheng)”字的(de)(de)(de)构(gou)字为“耳(er)、口(kou)、壬”：表(biao)示“圣(sheng)人”是(shi)用耳(er)去(qu)听，用口(kou)去(qu)传(chuan)；而(er)“壬”是(shi)在(zai)“士(shi)(shi)”字上加一撇，表(biao)示怀(huai)有(you)关于(yu)“士(shi)(shi)”的(de)(de)(de)任务。在(zai)老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)时(shi)(shi)(shi)代，圣(sheng)人所(suo)(suo)传(chuan)的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙学(xue)(xue)也式微了，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)子(zi)(zi)才专门(men)以(yi)(yi)(yi)此章来(lai)描(miao)述(shu)圣(sheng)人的(de)(de)(de)风范。
关(guan)于(yu)“士”：《说(shuo)文解字(zi)》说(shuo)：“士，事(shi)也；数始于(yu)一(yi)(yi)终(zhong)于(yu)十，从(cong)一(yi)(yi)从(cong)十。孔(kong)子(zi)曰：推(tui)(tui)十合(he)一(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)士。”又，关(guan)于(yu)“十”【注(zhu)】，《说(shuo)文解字(zi)》说(shuo)：“十，数之具也。‘一(yi)(yi)’为(wei)(wei)(wei)东(dong)西，‘︱’为(wei)(wei)(wei)南(nan)北，则四方中央备矣。”关(guan)于(yu)孔(kong)子(zi)所说(shuo)的“推(tui)(tui)十合(he)一(yi)(yi)” ：所谓“推(tui)(tui)十合(he)一(yi)(yi)”就(jiu)(jiu)是用逻(luo)辑(ji)推(tui)(tui)理的方式把(ba)“十”合(he)并成(cheng)“一(yi)(yi)”。从(cong)空间构(gou)成(cheng)而(er)言，所谓“十”，就(jiu)(jiu)是宇(yu)宙的空间直(zhi)角坐标系(xi)；所谓“一(yi)(yi)”，就(jiu)(jiu)是宇(yu)宙整体，也就(jiu)(jiu)是宇(yu)宙的逻(luo)辑(ji)定(ding)律(lv)箭头“一(yi)(yi)”。另外(wai)，从(cong)数字(zi)构(gou)成(cheng)而(er)言，“十”就(jiu)(jiu)是自然数数字(zi)1234567890这十个数字(zi)，它(ta)们构(gou)成(cheng)所有的自然数，即(ji)一(yi)(yi)个自然数的整体集合(he)，这个集合(he)就(jiu)(jiu)可(ke)以称之为(wei)(wei)(wei)“一(yi)(yi)”。
