第二十四章
【原文】
企(qi)者(zhe)(zhe)不(bu)立，跨者(zhe)(zhe)不(bu)行，自(zi)(zi)见(jian)者(zhe)(zhe)不(bu)明，自(zi)(zi)是者(zhe)(zhe)不(bu)彰，自(zi)(zi)伐者(zhe)(zhe)无功，自(zi)(zi)矜者(zhe)(zhe)不(bu)长。其在道也，曰：余食赘行。物(wu)或恶之。故有道者(zhe)(zhe)不(bu)处。
【俗译】
蹎着脚尖(jian)的(de)(de)(de)反(fan)而(er)(er)(er)是(shi)(shi)立不(bu)(bu)(bu)稳的(de)(de)(de)；跨着大步的(de)(de)(de)反(fan)而(er)(er)(er)是(shi)(shi)走(zou)不(bu)(bu)(bu)稳的(de)(de)(de)；自(zi)以(yi)为看得(de)最(zui)清楚(chu)的(de)(de)(de)反(fan)而(er)(er)(er)是(shi)(shi)看不(bu)(bu)(bu)清楚(chu)的(de)(de)(de)；自(zi)以(yi)为最(zui)明白(bai)的(de)(de)(de)反(fan)而(er)(er)(er)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)明白(bai)的(de)(de)(de)；自(zi)我夸耀最(zui)有功(gong)的(de)(de)(de)反(fan)而(er)(er)(er)是(shi)(shi)无功(gong)的(de)(de)(de)；骄矜自(zi)大的(de)(de)(de)反(fan)而(er)(er)(er)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)长(zhang)久的(de)(de)(de)。懂道(dao)的(de)(de)(de)人对(dui)于这些(xie)会(hui)说(shuo)：“如剩(sheng)菜剩(sheng)饭，多余(yu)的(de)(de)(de)行(xing)为。”所有这些(xie)甚至(zhi)连“物”都(dou)不(bu)(bu)(bu)喜欢，所以(yi)有道(dao)行(xing)的(de)(de)(de)人不(bu)(bu)(bu)会(hui)这么(me)做。
【导读】
老子在本(ben)章列(lie)(lie)举了不(bu)(bu)懂(dong)(dong)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)几(ji)种突出现(xian)象(xiang)，实(shi)际上这(zhei)(zhei)种列(lie)(lie)举是(shi)可以(yi)无限的(de)(de)(de)(de)，因为(wei)只(zhi)要不(bu)(bu)站在道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)立场来看待和处(chu)理(li)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)就都是(shi)不(bu)(bu)懂(dong)(dong)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)表现(xian)。老子把“物(wu)(wu)(wu)(wu)” 作了拟(ni)人化(hua)的(de)(de)(de)(de)处(chu)理(li)，说“物(wu)(wu)(wu)(wu)”不(bu)(bu)会喜欢不(bu)(bu)懂(dong)(dong)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)行(xing)为(wei)。因为(wei)“物(wu)(wu)(wu)(wu)”总(zong)是(shi)按(an)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)规(gui)律运(yun)(yun)行(xing)，所(suo)以(yi)根(gen)本(ben)没有(you)不(bu)(bu)按(an)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)规(gui)律运(yun)(yun)行(xing)的(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)”。硬要“物(wu)(wu)(wu)(wu)”不(bu)(bu)按(an)规(gui)律运(yun)(yun)行(xing)，怎(zen)么做(zuo)得到呢？ 这(zhei)(zhei)就是(shi)老子所(suo)说的(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)或恶之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)意思。凡是(shi)懂(dong)(dong)得了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，当(dang)然不(bu)(bu)会去做(zuo)违反(fan)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情。
第二十五章
【原文】
有物混成，先天(tian)(tian)地生。寂兮(xi)寥(liao)兮(xi)，独立而不(bu)改，周行(xing)而不(bu)殆，可以为天(tian)(tian)下母。吾不(bu)知其名(ming)，字之曰(yue)道，强为之名(ming)曰(yue)大(da)(da)。大(da)(da)曰(yue)逝，逝曰(yue)远，远曰(yue)反。故道大(da)(da)，天(tian)(tian)大(da)(da)，地大(da)(da)，人(ren)亦大(da)(da)。域中有四大(da)(da)，而人(ren)居其一焉(yan)。人(ren)法地，地法天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法道，道法自然。
【俗译】
有“物”浑沌(dun)而成，先于天(tian)地(di)而存在(zai)。这个(ge)(ge)混(hun)成之(zhi)(zhi)“物”孑然(ran)(ran)(ran)一身，寂寞、寥落、孤独，然(ran)(ran)(ran)而却毫无懈怠地(di)运(yun)动(dong)着，它就是(shi)(shi)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)“母”。天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)“母”叫(jiao)什么名字？我不知道(dao)(dao)(dao)，只是(shi)(shi)笼统地(di)将其称(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)为(wei)“道(dao)(dao)(dao)”，如要硬给她(ta)叫(jiao)个(ge)(ge)名，可(ke)以(yi)(yi)叫(jiao)做(zuo)“大(da)(da)”。一切都(dou)在(zai)发展中(zhong)的(de)“大(da)(da)”的(de)领域之(zhi)(zhi)中(zhong)：“大(da)(da)”又可(ke)以(yi)(yi)叫(jiao)做(zuo)“逝”，“逝”又可(ke)以(yi)(yi)叫(jiao)做(zuo)“远”，“远”又可(ke)以(yi)(yi)叫(jiao)做(zuo)“反”。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)说，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)“母”──“道(dao)(dao)(dao)”可(ke)以(yi)(yi)称(cheng)(cheng)为(wei)大(da)(da)；天(tian)也(ye)(ye)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)也(ye)(ye)可(ke)以(yi)(yi)称(cheng)(cheng)为(wei)大(da)(da)；地(di)也(ye)(ye)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)也(ye)(ye)可(ke)以(yi)(yi)称(cheng)(cheng)为(wei)大(da)(da)；至于人(ren)（因为(wei)反映了这些“大(da)(da)”），也(ye)(ye)可(ke)以(yi)(yi)称(cheng)(cheng)为(wei)大(da)(da)。在(zai)整个(ge)(ge)宇(yu)宙过程中(zhong)，道(dao)(dao)(dao)、天(tian)、地(di)、人(ren)这四者都(dou)可(ke)以(yi)(yi)称(cheng)(cheng)为(wei)“大(da)(da)”，而四者之(zhi)(zhi)中(zhong)人(ren)可(ke)居其中(zhong)之(zhi)(zhi)一。说到(dao)底，人(ren)是(shi)(shi)地(di)的(de)运(yun)行法(fa)则所(suo)(suo)(suo)(suo)造(zao)成的(de)结(jie)果，地(di)是(shi)(shi)天(tian)的(de)运(yun)行法(fa)则所(suo)(suo)(suo)(suo)造(zao)成的(de)结(jie)果，天(tian)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)的(de)运(yun)行法(fa)则所(suo)(suo)(suo)(suo)造(zao)成的(de)结(jie)果，道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)（宇(yu)宙的(de)逻辑(ji)定(ding)律“箭头‘一’”）自然(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran)地(di)运(yun)行所(suo)(suo)(suo)(suo)造(zao)成的(de)结(jie)果。
【导读】
现代物(wu)理(li)学，包括（超(chao)）弦(xian)理(li)论(lun)在内，都是研(yan)究关于有形(xing)态的(de)“物(wu)”的(de)。但是，老子(zi)(zi)却(que)注意到了“物(wu)”在造成形(xing)体之前有一(yi)个(ge)过(guo)程，并(bing)专门去(qu)研(yan)究这(zhei)个(ge)过(guo)程。这(zhei)个(ge)过(guo)程就(jiu)是“非常道”。所(suo)以，不妨把(ba)老子(zi)(zi)的(de)研(yan)究称之为“前超(chao)弦(xian)理(li)论(lun)”。有了老子(zi)(zi)的(de)理(li)论(lun)作为基础，超(chao)弦(xian)理(li)论(lun)才(cai)有可能完(wan)善起来。
要注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，本章暗含了(le)(le)一(yi)个“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)，而文(wen)字(zi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述都是(shi)关于(yu)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻辑思(si)维的(de)(de)(de)(de)(de)(de)结果。老子(zi)这(zhei)里(li)(li)所(suo)(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)地(di)”指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)“我(wo)”所(suo)(suo)处(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)环境，也许可(ke)以大(da)(da)致理解为(wei)(wei)我(wo)们今(jin)天(tian)(tian)所(suo)(suo)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)阳系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范围。而老子(zi)这(zhei)里(li)(li)所(suo)(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物”，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)始态(tai)。老子(zi)便将(jiang)这(zhei)初(chu)始态(tai)称(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)“道”。“道”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不断发(fa)展被(bei)(bei)称(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei) “大(da)(da)”，“大(da)(da)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)继(ji)续(xu)发(fa)展被(bei)(bei)称(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)“逝”，“逝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)继(ji)续(xu)发(fa)展被(bei)(bei)称(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)“远”，“远”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)继(ji)续(xu)发(fa)展被(bei)(bei)称(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)“反(fan)”。“大(da)(da)、逝、远、反(fan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)动态(tai)是(shi)由(you)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置而被(bei)(bei)反(fan)映出来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老子(zi)这(zhei)里(li)(li)是(shi)用“大(da)(da)”作为(wei)(wei)宇(yu)宙整体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代称(cheng)(cheng)，而道、天(tian)(tian)、地(di)、人都处(chu)(chu)于(yu)“大(da)(da)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)领域之(zhi)(zhi)(zhi)中，成为(wei)(wei)不同层(ceng)次(ci)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现象。低层(ceng)次(ci)受高(gao)层(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配和左(zuo)右。所(suo)(suo)以，人受制于(yu)地(di)，地(di)受制于(yu)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)受制于(yu)道，道受制于(yu)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻辑定(ding)律“箭头‘一(yi)’”。当人懂得了(le)(le)“箭头‘一(yi)’”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，就(jiu)等于(yu)是(shi)理解了(le)(le)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本质了(le)(le)。
第二十六章
【原文】
重为轻(qing)根，静为躁君。是以圣人终日行，不离(li)辎重。虽有荣(rong)观，燕处(chu)超(chao)然。奈何万乘之主而以身轻(qing)天下？轻(qing)则失(shi)臣(chen)，躁则失(shi)君。
【俗译】
重(zhong)(zhong)为轻之根(gen)基，或者(zhe)说(shuo)(shuo)轻必须(xu)以重(zhong)(zhong)为其(qi)根(gen)本；静(jing)为动(dong)之君主(zhu)，或者(zhe)说(shuo)(shuo)动(dong)必须(xu)以静(jing)为其(qi)根(gen)本。所以圣人尽管终日忙碌，却时时注(zhu)意做(zuo)事要(yao)适静(jing)和(he)稳重(zhong)(zhong)。对于侯(hou)王来说(shuo)(shuo)，即使(shi)自(zi)身(shen)贵为万乘之主(zhu)，虽(sui)有(you)豪华宫殿(dian)，后(hou)宫嫔妃，却仍然万不(bu)可轻举妄(wang)动(dong)。轻举则易丧失臣民之心(xin)，妄(wang)动(dong)则易丧失君王之位。
【导读】
一(yi)(yi)切事(shi)物都有(you)两(liang)个(ge)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)方面，如果把一(yi)(yi)件事(shi)表示为一(yi)(yi)个(ge)箭(jian)头，就(jiu)必然(ran)有(you)两(liang)个(ge)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)端点。人(ren)做(zuo)事(shi)情要(yao)懂得(de)不(bu)轻易去(qu)(qu)走极端，而(er)(er)要(yao)尽量去(qu)(qu)找到(dao)其平衡(heng)点，也就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)守(shou)持(chi)“中(zhong)庸之(zhi)道”。人(ren)在看到(dao)“荣”时，要(yao)能超越这个(ge)“荣”而(er)(er)看到(dao)其对(dui)立面“辱”，在处于好的(de)(de)(de)状(zhuang)态时，要(yao)能超越这个(ge)好的(de)(de)(de)状(zhuang)态而(er)(er)看到(dao)不(bu)好的(de)(de)(de)状(zhuang)态，并(bing)避(bi)免(mian)进入不(bu)好的(de)(de)(de)状(zhuang)态。谨慎地守(shou)持(chi)“中(zhong)庸之(zhi)道”对(dui)任何人(ren)都是(shi)(shi)适(shi)用的(de)(de)(de)，即(ji)使是(shi)(shi)对(dui)帝王将相(xiang)来说(shuo)也一(yi)(yi)样适(shi)用。
第二十七章
【原文】
善(shan)行无辙迹，善(shan)言(yan)无瑕谪，善(shan)数不(bu)(bu)用筹策，善(shan)闭无关楗而不(bu)(bu)可开，善(shan)结无绳约而不(bu)(bu)可解。是以圣人(ren)常善(shan)救人(ren)，故(gu)(gu)无弃人(ren)；常善(shan)救物，故(gu)(gu)无弃物。是谓袭明。故(gu)(gu)善(shan)人(ren)者(zhe)，不(bu)(bu)善(shan)人(ren)之师；不(bu)(bu)善(shan)人(ren)者(zhe)，善(shan)人(ren)之资。不(bu)(bu)贵(gui)其师，不(bu)(bu)爱其资，虽智(zhi)大(da)迷，是谓要妙。
【俗译】
善(shan)于(yu)(yu)(yu)驾车(che)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)行驶时几(ji)乎(hu)不(bu)(bu)(bu)留下车(che)辙之(zhi)(zhi)迹(ji)；善(shan)于(yu)(yu)(yu)言(yan)语的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)说话时几(ji)乎(hu)不(bu)(bu)(bu)留下让人(ren)(ren)指谪的(de)(de)(de)(de)(de)把柄；善(shan)于(yu)(yu)(yu)计(ji)算的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)计(ji)算时几(ji)乎(hu)用(yong)不(bu)(bu)(bu)着筹策(ce)；善(shan)于(yu)(yu)(yu)锁门的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)几(ji)乎(hu)没有(you)不(bu)(bu)(bu)能打(da)开的(de)(de)(de)(de)(de)锁；善(shan)于(yu)(yu)(yu)捆绑的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)几(ji)乎(hu)没有(you)打(da)不(bu)(bu)(bu)开的(de)(de)(de)(de)(de)绳结。圣人(ren)(ren)以(yi)(yi)道(dao)(dao)德(de)济世，使人(ren)(ren)人(ren)(ren)各(ge)(ge)得其所，所以(yi)(yi)说“无(wu)弃人(ren)(ren)”；圣人(ren)(ren)以(yi)(yi)道(dao)(dao)德(de)顺万(wan)物，使物各(ge)(ge)有(you)所用(yong)，所以(yi)(yi)说“无(wu)弃物”。圣人(ren)(ren)这(zhei)种以(yi)(yi)道(dao)(dao)德(de)应万(wan)变的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式就叫做“袭明”。所以(yi)(yi)说，与人(ren)(ren)为(wei)善(shan)者可以(yi)(yi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)与人(ren)(ren)为(wei)善(shan)者的(de)(de)(de)(de)(de)前事(shi)之(zhi)(zhi)师(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)与人(ren)(ren)为(wei)善(shan)者可以(yi)(yi)是(shi)(shi)与人(ren)(ren)为(wei)善(shan)者的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)事(shi)之(zhi)(zhi)师(shi)(shi)。不(bu)(bu)(bu)注重可引(yin)以(yi)(yi)为(wei)师(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)资源，不(bu)(bu)(bu)爱(ai)惜(xi)可引(yin)以(yi)(yi)为(wei)鉴的(de)(de)(de)(de)(de)资源，即(ji)使是(shi)(shi)最聪明（最有(you)智(zhi)商(shang)资质）的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也只(zhi)能算是(shi)(shi)个大胡涂虫，这(zhei)就是(shi)(shi)学习方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)诀和奥妙(miao)。
【导读】
做什(shen)么事都有诀窍。在研究探(tan)索宇(yu)宙(zhou)(zhou)特别(bie)是宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)起源上(shang)，其诀窍就(jiu)是要去掌(zhang)握“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)”，因(yin)为(wei)“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)”是宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)本(ben)质(zhi)特征。“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)”是宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)永不变更(geng)的(de)(de)(de)本(ben)质(zhi)规律，贯串(chuan)于宇(yu)宙(zhou)(zhou)整体过程之(zhi)始终，所以掌(zhang)握了宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)”本(ben)质(zhi)，就(jiu)能够站在不变的(de)(de)(de)立场(chang)上(shang)分辨出千(qian)千(qian)万万的(de)(de)(de)变化。“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)”又可以分开来说(shuo)成“道(dao)(dao)(dao)(dao)”和(he)“德(de)(de)(de)”，代表着宇(yu)宙(zhou)(zhou)本(ben)质(zhi)的(de)(de)(de)两(liang)个不同的(de)(de)(de)方面。
第二十八章
【原文】
知其雄，守(shou)其雌(ci)，为天(tian)下(xia)(xia)溪。为天(tian)下(xia)(xia)溪，常德(de)不(bu)离，复归于(yu)婴儿(er)。知其白(bai)，守(shou)其黑，为天(tian)下(xia)(xia)式。为天(tian)下(xia)(xia)式，常德(de)不(bu)忒，复归于(yu)无极。知其荣，守(shou)其辱，为天(tian)下(xia)(xia)谷(gu)。为天(tian)下(xia)(xia)谷(gu)，常德(de)乃足，复归于(yu)朴(po)。朴(po)散(san)则为器，圣人用之(zhi)，则为官长。故大制不(bu)割。
【俗译】
已(yi)知“雄(xiong)”，则可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)守(shou)着(zhe)“雌”，用这样的(de)(de)(de)(de)方式，就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以达到“天下溪”的(de)(de)(de)(de)境界，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以产生(sheng)(sheng)“天地(di)”的(de)(de)(de)(de)那种状态(tai)(tai)。若(ruo)有了“常(chang)德(de)(de)”在其左右，一切(qie)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以回到“婴(ying)儿”的(de)(de)(de)(de)状态(tai)(tai)，亦即宇(yu)(yu)宙浑沌(dun)初开的(de)(de)(de)(de)状态(tai)(tai)。已(yi)知“白”，则可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)守(shou)着(zhe)“黑”，这样可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)找到产生(sheng)(sheng)宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)公式。用这个公式，“常(chang)德(de)(de)”一般就(jiu)(jiu)(jiu)不会(hui)产生(sheng)(sheng)偏差，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)上(shang)溯到“无极”（宇(yu)(yu)宙诞(dan)生(sheng)(sheng)之时(shi)）的(de)(de)(de)(de)状态(tai)(tai)。已(yi)知“荣(rong)”，则可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)守(shou)着(zhe)“辱(ru)”，这样可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)找到产生(sheng)(sheng)宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)“谷(gu)”。用产生(sheng)(sheng)宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)“谷(gu)”，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)使“常(chang)德(de)(de)”充足(zu)，从而(er)回归于宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)“朴”（初始）的(de)(de)(de)(de)状态(tai)(tai)。“朴”一旦(dan)“散(san)”也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)“膨胀”开来就(jiu)(jiu)(jiu)会(hui)变(bian)成“器(qi)”也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)“形”。圣人拿起这个“器(qi)”来用，把(ba)它(ta)作为(wei)治理和(he)衡量一切(qie)的(de)(de)(de)(de)准(zhun)则。用整体(ti)的(de)(de)(de)(de)观念来处理“器(qi)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)“大制”。“大制”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)不再(zai)作分(fen)割，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)宇(yu)(yu)宙整体(ti)。
【导读】
宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)中(zhong)的(de)(de)一切事物(wu)在性质(zhi)上都(dou)(dou)有(you)两个不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)方(fang)(fang)面，且可以用(yong)(yong)种(zhong)(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)词语来指(zhi)称(cheng)这(zhei)(zhei)两个不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)方(fang)(fang)面，如本(ben)章所列举的(de)(de)三(san)个对子：雄、雌(ci)；白、黑(hei)；荣、辱。须注意的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)(zhong)列举可以是(shi)(shi)(shi)无限的(de)(de)，且不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)学(xue)者(zhe)学(xue)派用(yong)(yong)词也有(you)所不(bu)(bu)同(tong)，然而所描(miao)述的(de)(de)对象却是(shi)(shi)(shi)一致的(de)(de)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)要描(miao)述出宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)起源及其初始状(zhuang)态(tai)。本(ben)章中(zhong)的(de)(de)“天下溪(xi)、天下式、天下谷”指(zhi)的(de)(de)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)逻辑定律箭(jian)头(tou)(tou)“一”的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)表现形(xing)(xing)式，而所谓“常德(de)”则(ze)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)情形(xing)(xing)下利(li)用(yong)(yong)箭(jian)头(tou)(tou)“一”：“德(de)”指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)种(zhong)(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)(zhong)状(zhuang)态(tai)，“常”指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)变的(de)(de)规则(ze)、公式。本(ben)章中(zhong)的(de)(de)“婴儿(er)、无极、朴”指(zhi)的(de)(de)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)初生时(shi)由无形(xing)(xing)到(dao)有(you)形(xing)(xing)的(de)(de)那种(zhong)(zhong)(zhong)成(cheng)(cheng)形(xing)(xing)过程。“器”指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)总体之形(xing)(xing)已(yi)经构成(cheng)(cheng)。“大制”则(ze)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)以整体观念去看待宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)。
第二十九章
【原文】
将欲(yu)取天(tian)下(xia)而为之，吾(wu)见其不(bu)得已。天(tian)下(xia)神器，不(bu)可为也(ye)（或(huo)(huo)作「不(bu)可执(zhi)也(ye)」）。为者败之，执(zhi)者失(shi)之。故物或(huo)(huo)行(xing)或(huo)(huo)随，或(huo)(huo)歔(xu)或(huo)(huo)吹，或(huo)(huo)强或(huo)(huo)羸，或(huo)(huo)载或(huo)(huo)隳。是(shi)以圣人(ren)去(qu)(qu)甚，去(qu)(qu)奢，去(qu)(qu)泰(tai)。
【俗译】
要(yao)想用“为”的(de)(de)(de)(de)方式（所(suo)谓“为”就(jiu)是(shi)“物(wu)量”的(de)(de)(de)(de)方式）去“取(qu)天下”或者说(shuo)“得(de)(de)道”，我认为这(zhei)是(shi)不(bu)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)为“天下”是(shi)“神器” （所(suo)谓“神器”，是(shi)指“神”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)“运动”处在(zai)“器”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)种种“形”之中），不(bu)是(shi)人要(yao)“为”就(jiu)可(ke)以(yi)得(de)(de)到的(de)(de)(de)(de)。硬(ying)要(yao)用“为”的(de)(de)(de)(de)方式的(de)(de)(de)(de)，一定会失败；硬(ying)要(yao)“物(wu)量”的(de)(de)(de)(de)，“物(wu)”最终(zhong)会消(xiao)失。“物(wu)”有(you)自己(ji)运行(xing)的(de)(de)(de)(de)，有(you)随着运行(xing)的(de)(de)(de)(de)，有(you)热的(de)(de)(de)(de)，有(you)冷(leng)的(de)(de)(de)(de)，有(you)强(qiang)的(de)(de)(de)(de)，有(you)弱的(de)(de)(de)(de)，有(you)可(ke)生的(de)(de)(de)(de)，有(you)死掉的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)，圣人的(de)(de)(de)(de)方式是(shi)“去甚”，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)不(bu)去追求量多；是(shi)“去奢(she)”，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)不(bu)去追求奢(she)华；是(shi)“去泰”，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)不(bu)去追求庞大；即是(shi)把“甚、奢(she)、泰”统统去掉，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)去掉心(xin)中的(de)(de)(de)(de)一切，以(yi)“无为”的(de)(de)(de)(de)方式去“取(qu)天下”或者说(shuo)“得(de)(de)道”。
【导读】
老子(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)这(zhei)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)表述了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)重要观点(dian)，即(ji)(ji)以(yi)紧紧抓着“物(wu)”不(bu)(bu)(bu)放的(de)(de)(de)(de)(de)方式是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)“得道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)说，宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)特例(li)：宇(yu)宙(zhou)(zhou)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其源起(qi)之前(qian)根本就(jiu)(jiu)没有什么“物(wu)”，所(suo)以(yi)抓住“物(wu)”也就(jiu)(jiu)找不(bu)(bu)(bu)到宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)点(dian)。老子(zi)认(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)“得道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)方法是(shi)(shi)(shi)首(shou)先在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)宇(yu)宙(zhou)(zhou)中找到一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)确定的(de)(de)(de)(de)(de)“点(dian)”，这(zhei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“我(wo)(wo)”，即(ji)(ji)“我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”，一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)确切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。通过(guo)(guo)(guo)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”扩大到集体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”，从而(er)认(ren)(ren)(ren)(ren)识(shi)“他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”。“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)无限扩张最(zui)(zui)终(zhong)便可(ke)(ke)以(yi)对(dui)应(ying)于宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)无限，从而(er)完(wan)成由(you)“我(wo)(wo)”而(er)最(zui)(zui)终(zhong)包(bao)容整(zheng)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)(ren)(ren)识(shi)过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。这(zhei)可(ke)(ke)以(yi)认(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)是(shi)(shi)(shi)老子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)论(lun)”。其次(ci)是(shi)(shi)(shi)进一(yi)(yi)(yi)步(bu)认(ren)(ren)(ren)(ren)识(shi)到“我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，并因此类推出一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，宇(yu)宙(zhou)(zhou)整(zheng)体(ti)也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。这(zhei)可(ke)(ke)以(yi)认(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)是(shi)(shi)(shi)老子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)“过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)论(lun)”。一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)又(you)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)(he)(he)过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)(yi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)两(liang)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)方面(mian)，这(zhei)种存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)(he)(he)过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)统一(yi)(yi)(yi)于同一(yi)(yi)(yi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)观念可(ke)(ke)以(yi)称之为(wei)“集合(he)论(lun)”，即(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)(he)(he)过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)集合(he)。“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)论(lun)”、“过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)论(lun)”和(he)(he)(he)“集合(he)论(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)综合(he)构成老子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)“认(ren)(ren)(ren)(ren)识(shi)论(lun)”。“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)论(lun)”、“过(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)论(lun)”、“集合(he)论(lun)”和(he)(he)(he)“认(ren)(ren)(ren)(ren)识(shi)论(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)终(zhong)结果是(shi)(shi)(shi)总结出宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)逻辑定律(lv)“箭头‘一(yi)(yi)(yi)’”，并可(ke)(ke)以(yi)用这(zhei)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)定律(lv)去找到宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)点(dian)，解决宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源问题(ti)，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)老子(zi)所(suo)谓的(de)(de)(de)(de)(de)“得道(dao)”。“得道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)终(zhong)结果是(shi)(shi)(shi)进一(yi)(yi)(yi)步(bu)去建立起(qi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)“大方”，即(ji)(ji)建立起(qi)一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)完(wan)美的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)模型，可(ke)(ke)以(yi)将其称之为(wei)“绝(jue)(jue)对(dui)空-时(shi)(shi)系(xi)”，以(yi)区别于后来在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“绝(jue)(jue)对(dui)空-时(shi)(shi)系(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)础上(shang)所(suo)产生的(de)(de)(de)(de)(de)有种种“物(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)“相对(dui)空-时(shi)(shi)系(xi)”。
第三十章
【原文】
以(yi)道佐人主者，不以(yi)兵强天下。其事好还。师之(zhi)所处，荆(jing)棘生(sheng)焉。大军之(zhi)后，必(bi)有凶年。善有果(guo)(guo)而已(yi)，不敢以(yi)取强。果(guo)(guo)而勿矜，果(guo)(guo)而勿伐，果(guo)(guo)而勿骄，果(guo)(guo)而不得已(yi)，果(guo)(guo)而勿强。物(wu)壮则(ze)老，是谓不道。不道早已(yi)。
【俗译】
有(you)“道”的君主(zhu)，不以(yi)兵力强大而称(cheng)霸(ba)天下。举兵之事(shi)最容(rong)易遭到还击。打过仗的地方，农事(shi)停顿，田(tian)地荒芜。大战之后(hou)，必(bi)然经济萧条，百事(shi)凋零。“善(shan)(shan)”无非是(shi)有(you)“果(guo)”而已，也就(jiu)(jiu)是(shi)说，行(xing)善(shan)(shan)必(bi)然会(hui)(hui)结出善(shan)(shan)之“果(guo)”。但是(shi)，善(shan)(shan)之“果(guo)”是(shi)不能以(yi)强恶霸(ba)道的方式取得的。须(xu)知(zhi)，切勿(wu)(wu)为(wei)了善(shan)(shan)之“果(guo)”而自(zi)(zi)高自(zi)(zi)大，切勿(wu)(wu)为(wei)了善(shan)(shan)之“果(guo)”而自(zi)(zi)吹(chui)自(zi)(zi)擂，切勿(wu)(wu)为(wei)了善(shan)(shan)之“果(guo)”而骄矜横蛮，切勿(wu)(wu)为(wei)了善(shan)(shan)之“果(guo)”而不得已，切勿(wu)(wu)为(wei)了善(shan)(shan)之“果(guo)”而强恶霸(ba)道。万(wan)物都有(you)一(yi)(yi)个律则(ze)：一(yi)(yi)旦壮大到顶峰(feng)，就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)迅速(su)进入(ru)衰(shuai)老(lao)的阶段，衰(shuai)老(lao)的阶段就(jiu)(jiu)叫做(zuo)“不道”，“不道”的结果(guo)就(jiu)(jiu)是(shi)迟早死掉。
【导读】
老子厌恶战(zhan)争，并认为(wei)战(zhan)争属于“不道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)畴，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)违反(fan)(fan)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)规(gui)则的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)。宇宙自(zi)然按照(zhao)逻(luo)辑(ji)定律(lv)箭(jian)(jian)头(tou)“一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)”规(gui)则运行下去，人(ren)(ren)类也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)这个(ge)整(zheng)(zheng)体(ti)箭(jian)(jian)头(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)个(ge)部分。然而，人(ren)(ren)类进程(cheng)又(you)可以(yi)作为(wei)一(yi)(yi)个(ge)相(xiang)(xiang)对(dui)(dui)独(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)箭(jian)(jian)头(tou)来看待，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)说，人(ren)(ren)类整(zheng)(zheng)体(ti)过程(cheng)也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)个(ge)箭(jian)(jian)头(tou)而已(yi)，且也(ye)有(you)(you)其自(zi)身(shen)相(xiang)(xiang)对(dui)(dui)独(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)”。宇宙自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)“无思(si)无虑”，无所谓意(yi)志(zhi)。人(ren)(ren)类的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)”却相(xiang)(xiang)反(fan)(fan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“思(si)虑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)果。人(ren)(ren)认识到了宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻(luo)辑(ji)规(gui)律(lv)，便可以(yi)进一(yi)(yi)步(bu)对(dui)(dui)这个(ge)规(gui)律(lv)加(jia)以(yi)利用(yong)，使自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)体(ti)箭(jian)(jian)头(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)涵(han)得到不断丰富。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)说，人(ren)(ren)类的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)体(ti)“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)保持自(zi)身(shen)整(zheng)(zheng)体(ti)箭(jian)(jian)头(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良性(xing)(xing)发展趋势，并尽可能(neng)(neng)地使箭(jian)(jian)头(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时间(jian)内(nei)涵(han)得到增(zeng)加(jia)。为(wei)了达到这个(ge)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)类的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)”应该做到使当(dang)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)处(chu)(chu)于恰到好处(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)状(zhuang)态，同时也(ye)使今后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)可以(yi)处(chu)(chu)于恰到好处(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)状(zhuang)态，让(rang)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)条件延续下去。而战(zhan)争恰恰破坏(huai)了当(dang)前人(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)态，且由于物质的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滥(lan)用(yong)和环境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破坏(huai)还使后人(ren)(ren)没有(you)(you)良性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)态，甚至有(you)(you)可能(neng)(neng)造成人(ren)(ren)类整(zheng)(zheng)体(ti)箭(jian)(jian)头(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)终止和毁灭。所以(yi)说，战(zhan)争是(shi)(shi)(shi)(shi)不道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)。
第三十一章
【原文】
夫佳兵(bing)(bing)者，不祥(xiang)之(zhi)(zhi)器(qi)(qi)，物或(huo)恶之(zhi)(zhi)，故有道(dao)者不处。君(jun)子(zi)居(ju)则(ze)贵左(zuo)，用(yong)(yong)兵(bing)(bing)则(ze)贵右(you)。兵(bing)(bing)者，不祥(xiang)之(zhi)(zhi)器(qi)(qi)，非君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)器(qi)(qi)，不得(de)已而用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)。恬淡为(wei)上。胜而不美(mei)，而美(mei)之(zhi)(zhi)者，是乐(le)杀人。夫乐(le)杀人者，则(ze)不可以(yi)得(de)志于天(tian)下矣。吉事尚(shang)左(zuo)，凶事尚(shang)右(you)，偏将军居(ju)左(zuo)，上将军居(ju)右(you)。言以(yi)丧礼处之(zhi)(zhi)。杀人之(zhi)(zhi)众，以(yi)哀悲泣之(zhi)(zhi)；战(zhan)胜，以(yi)丧礼处之(zhi)(zhi)。
【俗译】
愈是(shi)上好(hao)的(de)兵器(qi)(qi)(qi)(qi)愈是(shi)不祥之器(qi)(qi)(qi)(qi)，不仅人甚至连(lian)“物(wu)”也会厌恶(e)，所以有道者(zhe)不与其(qi)打交(jiao)道。君子(zi)居住选择(ze)处于(yu)(yu)(yu)左(zuo)边(bian)(bian)为(wei)(wei)贵，用(yong)兵则选择(ze)处于(yu)(yu)(yu)右(you)边(bian)(bian)为(wei)(wei)贵。兵器(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)不祥之器(qi)(qi)(qi)(qi)，非君子(zi)之器(qi)(qi)(qi)(qi)，不是(shi)到了万不得(de)已之时，不得(de)使用(yong)。凡用(yong)兵之事(shi)，恬(tian)淡低调为(wei)(wei)好(hao)。战(zhan)胜了，不要(yao)将(jiang)(jiang)(jiang)其(qi)当成一(yi)(yi)(yi)件(jian)美(mei)事(shi)，如果将(jiang)(jiang)(jiang)其(qi)当成一(yi)(yi)(yi)件(jian)美(mei)事(shi)，那(nei)就(jiu)等于(yu)(yu)(yu)是(shi)乐于(yu)(yu)(yu)去杀(sha)人。对于(yu)(yu)(yu)乐于(yu)(yu)(yu)去杀(sha)人的(de)人，天(tian)下人的(de)意志是(shi)不会站(zhan)在(zai)他那(nei)一(yi)(yi)(yi)边(bian)(bian)的(de)。凡吉(ji)利(li)之事(shi)，崇尚左(zuo)边(bian)(bian)；凡凶煞(sha)之事(shi)，崇尚右(you)边(bian)(bian)。所以，偏将(jiang)(jiang)(jiang)军(jun)居于(yu)(yu)(yu)左(zuo)边(bian)(bian)，上将(jiang)(jiang)(jiang)军(jun)居于(yu)(yu)(yu)右(you)边(bian)(bian)，这是(shi)办丧礼的(de)处理(li)形式。战(zhan)争死人众多，让人们哀痛悲泣，告慰亡(wang)灵(ling)。凡战(zhan)胜者(zhe)，应以丧礼之形式，祭亡(wang)灵(ling)，警(jing)后世。
【导读】
老子在(zai)本章继续谴(qian)责战争(zheng)，指出战争(zheng)属于人类(lei)的万(wan)不得已的行动。所谓万(wan)不得已，指的是不加以对付(fu)便对人类(lei)进程整(zheng)体(ti)箭头构成致(zhi)命威胁(xie)的危险。
虽(sui)然战(zhan)(zhan)争(zheng)是(shi)(shi)不(bu)道德的(de)(de)行为(wei)，但(dan)是(shi)(shi)人(ren)类(lei)(lei)是(shi)(shi)否可以完(wan)全(quan)杜(du)绝战(zhan)(zhan)争(zheng)呢？ 假定人(ren)类(lei)(lei)整(zheng)体(ti)都处于懂道的(de)(de)理(li)性(xing)状(zhuang)态，战(zhan)(zhan)争(zheng)应该是(shi)(shi)可以被杜(du)绝的(de)(de)。问题是(shi)(shi)，如(ru)(ru)果(guo)有(you)少部(bu)分人(ren)不(bu)理(li)性(xing)怎么办？ 要(yao)使人(ren)类(lei)(lei)文明的(de)(de)整(zheng)体(ti)过(guo)程的(de)(de)箭头(tou)“一(yi)”达到丰富而完(wan)备(bei)的(de)(de)状(zhuang)态是(shi)(shi)难之又难，且须融(rong)汇人(ren)类(lei)(lei)全(quan)体(ti)的(de)(de)共同努力，而要(yao)对其破坏，却是(shi)(shi)少数人(ren)就(jiu)可以做到的(de)(de)事情。所(suo)以最好的(de)(de)办法就(jiu)是(shi)(shi)把“道”之理(li)广(guang)为(wei)传(chuan)播，让所(suo)有(you)的(de)(de)人(ren)都能(neng)(neng)懂得什么是(shi)(shi)“道德”，并理(li)性(xing)地遵循“道德”的(de)(de)轨(gui)迹。倘若如(ru)(ru)此，人(ren)类(lei)(lei)就(jiu)有(you)可能(neng)(neng)为(wei)自身设计出种种良性(xing)生存方式，使人(ren)类(lei)(lei)文明的(de)(de)整(zheng)体(ti)过(guo)程的(de)(de)箭头(tou)“一(yi)”能(neng)(neng)够在内(nei)涵上得到丰富并在整(zheng)体(ti)上得以延长(zhang)。
