第四十章
【原文】
反(fan)者道之(zhi)动(dong)，弱者道之(zhi)用(yong)。天下万物生(sheng)于(yu)有(you)，有(you)生(sheng)于(yu)无。
【俗译】
利用(yong)“无为”的(de)“逆反”的(de)方法(fa)，可(ke)以(yi)使“道”整个(ge)地动(dong)起来。“弱”一直可(ke)以(yi)弱到为我们所用(yong)的(de)“无”。天(tian)下(xia)万物(wu)生于“有”，而(er)这个(ge)“有”却生自于“无”。
【导读】
“反(fan)者”指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)中国人的(de)(de)(de)(de)根本“道”法(fa)“心(xin)(xin)法(fa)”，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)逻辑(ji)思维的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。利用心(xin)(xin)法(fa)，人可(ke)以(yi)以(yi)相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)方向走(zou)完(wan)宇宙已走(zou)过(guo)的(de)(de)(de)(de)逻辑(ji)轨(gui)迹(ji)。老子(zi)认为，这种与宇宙轨(gui)迹(ji)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)方向相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)轨(gui)迹(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)个由强(qiang)到弱的(de)(de)(de)(de)渐进轨(gui)迹(ji)，且(qie)逐渐减弱的(de)(de)(de)(de)趋势的(de)(de)(de)(de)最终结果是(shi)(shi)(shi)(shi)进入(ru)到“无(wu)”的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。这种“无(wu)”的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)就是(shi)(shi)(shi)(shi)本章所(suo)谓的(de)(de)(de)(de)“弱者”。当(dang)人的(de)(de)(de)(de)逻辑(ji)思维从“无(wu)”的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)返回时，就必然(ran)(ran)会出现一(yi)(yi)(yi)种“无(wu)中生有(you)”的(de)(de)(de)(de)情形(xing)，这实际上也就是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙产(chan)生的(de)(de)(de)(de)过(guo)程的(de)(de)(de)(de)本质情状(zhuang)。所(suo)以(yi)，本章中的(de)(de)(de)(de)“道之(zhi)动”指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)与自(zi)(zi)然(ran)(ran)方向相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)轨(gui)迹(ji)“有(you)无(wu)”或者“强(qiang)弱”；“道之(zhi)用”指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)方向的(de)(de)(de)(de)轨(gui)迹(ji)“无(wu)有(you)”或者“弱强(qiang)”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)需特别注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，不管是(shi)(shi)(shi)(shi)轨(gui)迹(ji)“道之(zhi)动”还是(shi)(shi)(shi)(shi)轨(gui)迹(ji)“道之(zhi)用”，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)法(fa)所(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)轨(gui)迹(ji)。古(gu)人将人的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)法(fa)所(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)轨(gui)迹(ji)与宇宙自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)轨(gui)迹(ji)的(de)(de)(de)(de)弥合称之(zhi)为“天人合一(yi)(yi)(yi)”。
第四十一章
【原文】
上(shang)士(shi)(shi)闻(wen)道(dao)，勤而行之(zhi)。中(zhong)士(shi)(shi)闻(wen)道(dao)，若(ruo)(ruo)(ruo)存若(ruo)(ruo)(ruo)亡(wang)。下士(shi)(shi)闻(wen)道(dao)，大(da)笑之(zhi)。不笑不足以为道(dao)。故(gu)建(jian)言(yan)有之(zhi)：明道(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)昧，进(jin)道(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)退，夷道(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)颣。上(shang)德若(ruo)(ruo)(ruo)谷，大(da)白若(ruo)(ruo)(ruo)辱，广德若(ruo)(ruo)(ruo)不足，建(jian)德若(ruo)(ruo)(ruo)偷，质真若(ruo)(ruo)(ruo)渝。大(da)方无隅(yu)，大(da)器(qi)晚成(cheng)，大(da)音希声，大(da)象无形，道(dao)隐无名。夫(fu)惟(wei)道(dao)，善贷且成(cheng)。
【俗译】
对(dui)待“道”的(de)(de)(de)(de)态度(du)：上等的(de)(de)(de)(de)，按(an)照“道”奋力实行；中等的(de)(de)(de)(de)，将(jiang)信将(jiang)疑；下等的(de)(de)(de)(de)，大(da)笑特笑，而且，不笑仿(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)不足以(yi)为在说(shuo)道。所以(yi)，《建言》说(shuo)：光明之道却(que)仿(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)暗昧；前进(jin)之道却(que)仿(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)后退；平坦(tan)之道却(que)仿(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)崎岖。道德(de)最(zui)(zui)(zui)(zui)高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，胸怀如(ru)渊谷般深广(guang)；行为最(zui)(zui)(zui)(zui)清白的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，举止仿(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)受到屈辱一(yi)般；德(de)行最(zui)(zui)(zui)(zui)广(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，仿(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)总觉得还(hai)有(you)(you)不足之处(chu)；要建立起高(gao)尚(shang)道德(de)，仿(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)得战(zhan)战(zhan)兢兢如(ru)履薄冰(bing)；最(zui)(zui)(zui)(zui)质朴纯(chun)真的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，仿(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)让(rang)人(ren)(ren)感到还(hai)有(you)(you)瑕疵。最(zui)(zui)(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)“方”没(mei)有(you)(you)对(dui)角(jiao)；最(zui)(zui)(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)“器”慢(man)慢(man)形成；最(zui)(zui)(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)“音”没(mei)有(you)(you)声响；最(zui)(zui)(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)“象”没(mei)有(you)(you)形体(ti)。“道”隐(yin)藏在一(yi)切(qie)物质之中，但又不霸占这些物质的(de)(de)(de)(de)名位。只有(you)(you)“道”能善待一(yi)切(qie)，成就一(yi)切(qie)。
【导读】
按照对(dui)(dui)待“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)态度(du)，老(lao)子(zi)分出(chu)了三大等级：懂(dong)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)“上(shang)士(shi)(shi)(shi)”；不(bu)懂(dong)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)“下(xia)士(shi)(shi)(shi)”；介于懂(dong)与(yu)不(bu)懂(dong)之间的(de)(de)(de)“中(zhong)士(shi)(shi)(shi)”。从发展(zhan)的(de)(de)(de)观点来(lai)看，下(xia)士(shi)(shi)(shi)和(he)中(zhong)士(shi)(shi)(shi)也有可能最终成为(wei)上(shang)士(shi)(shi)(shi)。在现实中(zhong)，下(xia)士(shi)(shi)(shi)是(shi)最爱(ai)议论和(he)嘲笑“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)，而(er)(er)且跟(gen)下(xia)士(shi)(shi)(shi)辩论也没有什么意思，上(shang)士(shi)(shi)(shi)也不(bu)会(hui)以讥讽来(lai)与(yu)下(xia)士(shi)(shi)(shi)相计较，因为(wei)下(xia)士(shi)(shi)(shi)根本不(bu)懂(dong)“道(dao)(dao)”，跟(gen)他计较只会(hui)对(dui)(dui)他造成伤(shang)害而(er)(er)非帮助(zhu)。所以，上(shang)士(shi)(shi)(shi)遇(yu)到下(xia)士(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)评击嘲笑，大多保持泰然处(chu)之的(de)(de)(de)态度(du)。如此，从人事的(de)(de)(de)表象(xiang)来(lai)看，上(shang)士(shi)(shi)(shi)岂不(bu)是(shi)受(shou)辱了吗？ 但(dan)事情似乎也只能如此而(er)(er)已。
“上(shang)德(de)、广(guang)德(de)、建(jian)德(de)”都(dou)(dou)(dou)是指“道(dao)”：“上(shang)德(de)”指最(zui)初出现的(de)(de)(de)“道(dao)”；“广(guang)德(de)”指“道(dao)”的(de)(de)(de)扩展；“建(jian)德(de)”指“道(dao)”的(de)(de)(de)延续(xu)。“大方无隅(yu)”指的(de)(de)(de)是宇宙(zhou)空间直角坐标系(xi)坐标轴（x,x‘; y,y‘; z,z‘）在六(liu)个(ge)方向上(shang)的(de)(de)(de)延伸，“大器”指的(de)(de)(de)是有对隅(yu)的(de)(de)(de)“大方”，是“大方”的(de)(de)(de)完整形态；“大音希声(sheng)”指的(de)(de)(de)是宇宙(zhou)在整体(ti)上(shang)没有声(sheng)音；“大象(xiang)”指的(de)(de)(de)是隐藏在一切之中(zhong)的(de)(de)(de)本(ben)质规律“道(dao)”。从整体(ti)上(shang)说(shuo)，“道(dao)”不因人(ren)的(de)(de)(de)意志而(er)停止其(qi)运行，人(ren)通过“道(dao)”可(ke)以了解到宇宙(zhou)的(de)(de)(de)发(fa)生和发(fa)展，所(suo)以“道(dao)”是最(zui)值得尊崇的(de)(de)(de)。人(ren)类作为(wei)一种宇宙(zhou)现象(xiang)，本(ben)身(shen)也离不开“道(dao)”的(de)(de)(de)规则(ze)，所(suo)以对于“上(shang)士”而(er)言，最(zui)好的(de)(de)(de)办法就是自(zi)身(shen)先(xian)守持“道(dao)”，与此(ci)同时，不断将(jiang)“道(dao)”的(de)(de)(de)“理”广(guang)为(wei)传(chuan)播，让所(suo)有的(de)(de)(de)人(ren)都(dou)(dou)(dou)能(neng)懂(dong)“道(dao)”，都(dou)(dou)(dou)成为(wei)“上(shang)士”。
第四十二章
【原文】
道生一，一生二，二生三，三生万物(wu)。万物(wu)负阴而(er)抱(bao)阳，冲气以(yi)为(wei)和。人之所恶，唯孤、寡、不(bu)(bu)谷，而(er)王公以(yi)为(wei)称。故物(wu)或(huo)损(sun)之而(er)益，或(huo)益之而(er)损(sun)。人之所教(jiao)(jiao)，我亦(yi)教(jiao)(jiao)之。强梁者不(bu)(bu)得其死，吾将以(yi)为(wei)教(jiao)(jiao)父。
【俗译】
由(you)(you)道产(chan)(chan)生(sheng)一（现(xian)代人记(ji)为x, x‘），由(you)(you)一产(chan)(chan)生(sheng)二(er)(er)（现(xian)代人记(ji)为y, y‘），由(you)(you)二(er)(er)产(chan)(chan)生(sheng)三（现(xian)代人记(ji)为z, z‘），由(you)(you)三（三阴三阳，即(ji)x, x‘; y, y‘; z, z‘）产(chan)(chan)生(sheng)万物（万物：首先表现(xian)为“数”和(he)“位”）。万物总是(shi)(shi)以背负(fu)着(zhe)“阴”而(er)投往“阳”的方(fang)式(shi)运动，以“气”（即(ji)“八卦(gua)”）的中而(er)用之（即(ji)：“冲(chong)而(er)用之”（第(di)四章），或可(ke)将其称之为“中庸(yong)定律”）的方(fang)式(shi)达(da)至(zhi)“和(he)”也就(jiu)是(shi)(shi)平衡(heng)。
人(ren)们所厌恶(e)的(de)(de)(de)称呼(hu)，“孤、寡、不(bu)谷”，而(er)王公拿起来作(zuo)为称呼(hu)。所以(yi)，事物就(jiu)(jiu)是这样(yang)：受损(sun)的(de)(de)(de)，也有它(ta)受益的(de)(de)(de)一(yi)面；受益的(de)(de)(de)，也有它(ta)受损(sun)的(de)(de)(de)一(yi)面。前人(ren)教我的(de)(de)(de)道理(li)，我也拿来教人(ren)。过(guo)分强(qiang)硬(ying)的(de)(de)(de)，也就(jiu)(jiu)是硬(ying)要以(yi)“为”的(de)(de)(de)方式来构筑宇(yu)宙(zhou)整(zheng)体的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)难以(yi)正确地(di)运(yun)用逻辑反溯之法“箭头‘一(yi)’”，更不(bu)可能得到宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)对立面“死”。我将把(ba)此当作(zuo)指导(dao)一(yi)切的(de)(de)(de)根本(ben)原则(ze)。
【导读】
老子在(zai)本(ben)章给出了(le)(le)(le)绝对空(kong)(kong)时系(xi)(xi)(xi)的(de)宇宙(zhou)(zhou)坐(zuo)(zuo)标(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)，一个(ge)(ge)空(kong)(kong)间直(zhi)角(jiao)坐(zuo)(zuo)标(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)系(xi)(xi)(xi)，这个(ge)(ge)坐(zuo)(zuo)标(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)系(xi)(xi)(xi)一经形成，其在(zai)发展上就(jiu)永远(yuan)不(bu)(bu)会(hui)变(bian)(bian)形了(le)(le)(le)，因为这个(ge)(ge)坐(zuo)(zuo)标(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)系(xi)(xi)(xi)得到(dao)了(le)(le)(le)一个(ge)(ge)数(shu)学定(ding)(ding)理(li)的(de)支(zhi)撑，这个(ge)(ge)数(shu)学定(ding)(ding)理(li)就(jiu)叫做“费(fei)尔(er)玛大(da)(da)定(ding)(ding)理(li)”。1995年，怀尔(er)斯（Wiles）证明了(le)(le)(le)“费(fei)尔(er)玛大(da)(da)定(ding)(ding)理(li)”是成立(li)的(de)。该定(ding)(ding)理(li)的(de)成立(li)表明，直(zhi)角(jiao)坐(zuo)(zuo)标(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)系(xi)(xi)(xi)中的(de)比例关(guan)系(xi)(xi)(xi)永远(yuan)存在(zai)，或者说(shuo)，如果形成了(le)(le)(le)一个(ge)(ge)直(zhi)角(jiao)坐(zuo)(zuo)标(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)系(xi)(xi)(xi)，且该坐(zuo)(zuo)标(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)系(xi)(xi)(xi)需要发展，则该坐(zuo)(zuo)标(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)系(xi)(xi)(xi)只(zhi)能在(zai)直(zhi)角(jiao)关(guan)系(xi)(xi)(xi)不(bu)(bu)变(bian)(bian)的(de)情(qing)形下发展下去(qu)。这意(yi)味着一个(ge)(ge)空(kong)(kong)间直(zhi)角(jiao)坐(zuo)(zuo)标(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)系(xi)(xi)(xi)的(de)扩张不(bu)(bu)产生形变(bian)(bian)，也就(jiu)是说(shuo)，一个(ge)(ge)空(kong)(kong)间直(zhi)角(jiao)坐(zuo)(zuo)标(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)系(xi)(xi)(xi)可以小(xiao)到(dao)无(wu)(wu)限小(xiao)，也可以大(da)(da)到(dao)无(wu)(wu)限大(da)(da)。但是，人们至(zhi)今似(si)乎都(dou)没(mei)有注意(yi)到(dao)该定(ding)(ding)理(li)的(de)巨大(da)(da)功(gong)用：“费(fei)尔(er)玛大(da)(da)定(ding)(ding)理(li)”应该成为宇宙(zhou)(zhou)学的(de)基本(ben)定(ding)(ding)理(li)，因为该定(ding)(ding)理(li)是支(zhi)撑着宇宙(zhou)(zhou)存在(zai)的(de)根本(ben)原理(li)。
第四十三章
【原文】
天(tian)下之至柔，驰骋天(tian)下之至坚。无有入〔于〕无间。吾(wu)是以知吾(wu)谓之有益。不(bu)言之教，无为之益，天(tian)下希及之。
【俗译】
天(tian)下最“柔”的(de)东(dong)西，可(ke)以(yi)随便出入(ru)天(tian)下最“坚”的(de)东(dong)西。“无(wu)(wu)有”，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是“道”，可(ke)以(yi)随便出入(ru)看起来一点间隙(xi)都没有的(de)东(dong)西。从这里可(ke)以(yi)看出“道行(xing)”中对(dui)人最有益的(de)是什么，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)是“不(bu)言之(zhi)教”，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是“心法(fa)”（﹦逻辑思维(wei)）的(de)规律；那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)是“无(wu)(wu)为之(zhi)益”，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是“无(wu)(wu)为”（﹦逻辑方法(fa)）的(de)规律；这两(liang)点是天(tian)下最难能可(ke)贵的(de)东(dong)西。
【导读】
茫茫宇(yu)宙，庞然大物(wu)，哪怕(pa)是(shi)最坚(jian)硬的(de)东西，都(dou)不(bu)能逃脱逻(luo)辑规(gui)律的(de)制(zhi)约。逻(luo)辑规(gui)律就一(yi)种(zhong)而已，相对(dui)于万物(wu)，可以说(shuo)少到了极点，然而正(zheng)是(shi)有了它(ta)，才有了一(yi)切(qie)的(de)存在(zai)。不(bu)仅如此，人(ren)还能通过逻(luo)辑了解到一(yi)切(qie)，所以，逻(luo)辑是(shi)宇(yu)宙中最可宝贵的(de)东西。而且，对(dui)人(ren)而言(yan)，能够利用逻(luo)辑方法来进行思维则是(shi)最有益的(de)。
老(lao)子所说的(de)(de)“不(bu)(bu)言(yan)之教(jiao)(jiao)”，首(shou)先(xian)是(shi)一种(zhong)教(jiao)(jiao)育，在于(yu)“教(jiao)(jiao)”人如何激(ji)活自身的(de)(de)逻(luo)辑(ji)功能(neng)。老(lao)子认(ren)为，要(yao)激(ji)活人自身的(de)(de)逻(luo)辑(ji)功能(neng)的(de)(de)最基本(ben)也是(shi)最好的(de)(de)办法(fa)就是(shi)“不(bu)(bu)言(yan)”，也就是(shi)默默无语地进(jin)入沉(chen)思(si)的(de)(de)状(zhuang)态(tai)(tai)，并(bing)在这种(zhong)状(zhuang)态(tai)(tai)中找(zhao)到逻(luo)辑(ji)，利用(yong)逻(luo)辑(ji)去(qu)建构一切。“不(bu)(bu)言(yan)之教(jiao)(jiao)”的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)要(yao)达到“无为之益(yi)”，而要(yao)得(de)到“益(yi)”，首(shou)先(xian)要(yao)达到“无为”。所谓(wei)“无为”，是(shi)一种(zhong)利用(yong)逻(luo)辑(ji)将事(shi)物(wu)推衍到其(qi)产生之前的(de)(de)“无”的(de)(de)状(zhuang)态(tai)(tai)的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。值得(de)注意的(de)(de)是(shi)，“教(jiao)(jiao)”是(shi)必需(xu)的(de)(de)，因为人的(de)(de)有效的(de)(de)逻(luo)辑(ji)思(si)维是(shi)属(shu)于(yu)后(hou)天的(de)(de)培养而造就的(de)(de)，是(shi)以人类的(de)(de)现存认(ren)知体系（包括知识体系）为基础的(de)(de)。从这个角(jiao)度而言(yan)“教(jiao)(jiao)”代表着人类文明的(de)(de)最本(ben)质的(de)(de)方(fang)(fang)面。
第四十四章
【原文】
名与(yu)身孰(shu)亲(qin)？身与(yu)货(huo)孰(shu)多(duo)？得(de)与(yu)亡孰(shu)病？甚爱(ai)必(bi)大(da)废，多(duo)藏必(bi)厚亡。知足不辱，知止不殆，可(ke)以长久。
【俗译】
名誉和生命哪(na)(na)个(ge)才(cai)算更重要(yao)？生命和财富哪(na)(na)个(ge)才(cai)算更珍贵？取得(de)和亡失哪(na)(na)个(ge)才(cai)算更有害？样样都想(xiang)要(yao)，必然导致(zhi)“大废”。取藏愈(yu)多，所遭(zao)致(zhi)的亡失也愈(yu)多。只有“知足”才(cai)不致(zhi)遭(zao)辱，只有“知止”才(cai)不致(zhi)遭(zao)害，一切才(cai)可以长(zhang)久。
【导读】
老(lao)子在本章(zhang)强(qiang)调了古中国人做(zuo)(zuo)事(shi)时(shi)(shi)(shi)所(suo)奉行的原则，一(yi)(yi)(yi)为“知(zhi)足(zu)(zu)”，也就是做(zuo)(zuo)事(shi)要(yao)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)到“恰到好处”；一(yi)(yi)(yi)为“知(zhi)止(zhi)”，也就是做(zuo)(zuo)事(shi)要(yao)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)到“适可而止(zhi)”。这(zhei)些话表面上看起(qi)来很简单，然(ran)而实(shi)际上是永(yong)远都难以完成的理想境界(jie)。为什么呢(ni)？ 因为事(shi)物(wu)时(shi)(shi)(shi)时(shi)(shi)(shi)都在变化(hua)，所(suo)以“知(zhi)足(zu)(zu)”和(he)“知(zhi)止(zhi)”也得时(shi)(shi)(shi)时(shi)(shi)(shi)作相(xiang)应的变化(hua)。从这(zhei)一(yi)(yi)(yi)点来看，只有懂得了变化(hua)才能(neng)(neng)满足(zu)(zu)“知(zhi)足(zu)(zu)”和(he)“知(zhi)止(zhi)”。然(ran)而，“知(zhi)足(zu)(zu)”和(he)“知(zhi)止(zhi)”却是丰(feng)富一(yi)(yi)(yi)个箭(jian)头(tou)的时(shi)(shi)(shi)间内涵的基本方法。如果能(neng)(neng)不断(duan)丰(feng)富一(yi)(yi)(yi)个箭(jian)头(tou)的时(shi)(shi)(shi)间内涵，这(zhei)个箭(jian)头(tou)就能(neng)(neng)够“长久”保(bao)持下去。
第四十五章
【原文】
大成若(ruo)缺(que)，其用不弊，大盈若(ruo)冲，其用不穷。大直若(ruo)屈，大巧若(ruo)拙，大辩若(ruo)讷。躁胜寒，静(jing)胜热，清静(jing)能(neng)为(wei)天下正。
【俗译】
“大(da)成”，看起(qi)(qi)(qi)来(lai)(lai)(lai)总像是难(nan)以完满无(wu)缺，但用起(qi)(qi)(qi)来(lai)(lai)(lai)却(que)可(ke)(ke)以没(mei)完没(mei)了(le)；“大(da)盈”，看起(qi)(qi)(qi)来(lai)(lai)(lai)总像是中有空虚，但用起(qi)(qi)(qi)来(lai)(lai)(lai)却(que)可(ke)(ke)以无(wu)穷无(wu)尽。禀性最正(zheng)直(zhi)的(de)人看起(qi)(qi)(qi)来(lai)(lai)(lai)像是容易屈服；技术(shu)最高巧的(de)人看起(qi)(qi)(qi)来(lai)(lai)(lai)像是有点笨(ben)拙；辩才最好的(de)人看起(qi)(qi)(qi)来(lai)(lai)(lai)像是有点木讷。动可(ke)(ke)战胜(sheng)严寒，静可(ke)(ke)以战胜(sheng)酷热。“清静”是天(tian)下的(de)“正(zheng)”道。
【导读】
宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)整(zheng)体总处于(yu)变(bian)动之中，仿佛刚刚达到完美，然而一(yi)(yi)下(xia)又变(bian)了。人要(yao)(yao)理解宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)整(zheng)体，就得懂得变(bian)化之道，也就是(shi)要(yao)(yao)最终(zhong)懂得宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)逻(luo)辑(ji)定(ding)律(lv)箭头(tou)(tou)“一(yi)(yi)”，而这又需要(yao)(yao)人能做(zuo)到内心(xin)“清(qing)静”，使自(zi)身进(jin)入“无”的(de)(de)(de)境界才(cai)能懂得。所(suo)以，“清(qing)静”才(cai)是(shi)得到天下(xia)之“道”的(de)(de)(de)正确方法。“正”是(shi)使其“止于(yu)一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)意思(si)，所(suo)以，所(suo)谓“天下(xia)正”，实(shi)际(ji)上就是(shi)使宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)中所(suo)有的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都归于(yu)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)逻(luo)辑(ji)定(ding)律(lv)箭头(tou)(tou)“一(yi)(yi)”。
“大(da)(da)(da)成、大(da)(da)(da)盈、大(da)(da)(da)直、大(da)(da)(da)巧、大(da)(da)(da)辩”指的(de)都是(shi)非常道的(de)境界(jie)。
第四十六章
【原文】
天(tian)下有道，却走马以粪。天(tian)下无道，戎(rong)马生(sheng)于郊。罪莫大(da)(da)于可欲。好(hao)淫色也。祸莫大(da)(da)于不知(zhi)足(zu)，咎(jiu)莫大(da)(da)于欲得(de)。故知(zhi)足(zu)之足(zu)，常(chang)足(zu)（矣）。
【俗译】
每(mei)当天下“有道(dao)”也(ye)就(jiu)是天下太平(ping)，则(ze)人(ren)民生活(huo)安(an)定，无(wu)需战(zhan)马，因为马都拿去(qu)耕田或做活(huo)去(qu)了。每(mei)当天下“无(wu)道(dao)”也(ye)就(jiu)是天下混乱，连怀孕的(de)(de)母马也(ye)不(bu)得(de)不(bu)拉(la)上战(zhan)场，只得(de)产驹于荒郊(jiao)野外。最(zui)(zui)大(da)(da)的(de)(de)罪(zui)过就(jiu)是“可(ke)欲”，也(ye)就(jiu)是不(bu)懂得(de)有所节制，不(bu)懂得(de)适可(ke)而(er)止。最(zui)(zui)大(da)(da)的(de)(de)祸害就(jiu)是“不(bu)知(zhi)(zhi)足(zu)(zu)”，最(zui)(zui)大(da)(da)的(de)(de)过失就(jiu)是“欲得(de)”，也(ye)就(jiu)是得(de)了还(hai)想得(de)。所以，懂得(de)“知(zhi)(zhi)足(zu)(zu)”，也(ye)就(jiu)是懂得(de)适可(ke)而(er)止，这便是“知(zhi)(zhi)足(zu)(zu)之(zhi)足(zu)(zu)”，这也(ye)可(ke)叫作(zuo)“常足(zu)(zu)”，或者说是“知(zhi)(zhi)足(zu)(zu)之(zhi)常”，亦即为“知(zhi)(zhi)足(zu)(zu)”之(zhi)“公式”。
【导读】
“知(zhi)(zhi)足(zu)”，也(ye)就(jiu)是(shi)使事情恰(qia)(qia)到(dao)好(hao)(hao)处(chu)(chu)(chu)，适可而(er)止。这是(shi)古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)尊(zun)奉的(de)(de)(de)(de)处(chu)(chu)(chu)世(shi)原则(ze)。这个原则(ze)是(shi)建立(li)在懂道的(de)(de)(de)(de)基础之(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)，当一(yi)(yi)切(qie)大(da)致处(chu)(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)“道”的(de)(de)(de)(de)轨(gui)迹时(shi)(shi)，即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)大(da)致上处(chu)(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)理性(xing)状(zhuang)(zhuang)态时(shi)(shi)，社(she)会(hui)也(ye)大(da)致上处(chu)(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)安(an)定的(de)(de)(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态。然(ran)而(er)，当人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不知(zhi)(zhi)足(zu)时(shi)(shi)，也(ye)就(jiu)是(shi)被欲(yu)望所(suo)左右时(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)就(jiu)被拋弃(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)边(bian)，社(she)会(hui)也(ye)就(jiu)会(hui)出现动乱、祸(huo)害(hai)甚至战(zhan)争(zheng)(zheng)。“知(zhi)(zhi)足(zu)”并非(fei)是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)消极的(de)(de)(de)(de)处(chu)(chu)(chu)世(shi)态度，相(xiang)反，这是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)最(zui)(zui)(zui)极积(ji)的(de)(de)(de)(de)处(chu)(chu)(chu)世(shi)态度。“知(zhi)(zhi)足(zu)”要求人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)对自身的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)环境作出最(zui)(zui)(zui)广泛而(er)深入的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，从(cong)而(er)作出最(zui)(zui)(zui)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)判(pan)定和(he)(he)拟定最(zui)(zui)(zui)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)措施，使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)能(neng)(neng)够从(cong)一(yi)(yi)种(zhong)良(liang)性(xing)生(sheng)存(cun)(cun)状(zhuang)(zhuang)态过渡到(dao)另一(yi)(yi)种(zhong)良(liang)性(xing)生(sheng)存(cun)(cun)状(zhuang)(zhuang)态。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)所(suo)要对付的(de)(de)(de)(de)应该是(shi)造成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)生(sheng)存(cun)(cun)威(wei)胁(xie)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)灾(zai)害(hai)。从(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)文明的(de)(de)(de)(de)整(zheng)体进程(cheng)而(er)言(yan)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)应当能(neng)(neng)使当前(qian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)处(chu)(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)恰(qia)(qia)到(dao)好(hao)(hao)处(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)状(zhuang)(zhuang)态，并能(neng)(neng)让后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)能(neng)(neng)处(chu)(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)恰(qia)(qia)到(dao)好(hao)(hao)处(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)状(zhuang)(zhuang)态，使好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态不断延续下去。长期的(de)(de)(de)(de)战(zhan)乱，使老子厌恶(e)战(zhan)争(zheng)(zheng)，呼吁停(ting)止一(yi)(yi)切(qie)战(zhan)争(zheng)(zheng)。但是(shi)，老子之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)两千五(wu)百年来，种(zhong)种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祸(huo)战(zhan)端(duan)又何尝有(you)终(zhong)止的(de)(de)(de)(de)征兆(zhao)呢(ni)？ 反而(er)是(shi)愈演愈烈。这表(biao)明人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)并未处(chu)(chu)(chu)在“正道”之(zhi)(zhi)上。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)否能(neng)(neng)战(zhan)胜自身邪恶(e)的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望，消除种(zhong)种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祸(huo)和(he)(he)战(zhan)乱，进入到(dao)理性(xing)社(she)会(hui)呢(ni)？ 前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)实(shi)在难于(yu)(yu)(yu)(yu)规(gui)定今人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)怎(zen)么(me)做(zuo)和(he)(he)做(zuo)什(shen)么(me)，同样，今人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)难于(yu)(yu)(yu)(yu)规(gui)定后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)怎(zen)么(me)做(zuo)和(he)(he)做(zuo)什(shen)么(me)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)能(neng)(neng)做(zuo)得最(zui)(zui)(zui)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)情形(xing)就(jiu)是(shi)在当世(shi)之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)自身守持“道”，并把(ba)“道”留传给后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，如此而(er)已。然(ran)而(er)，对于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)而(er)言(yan)，“知(zhi)(zhi)足(zu)”实(shi)在是(shi)一(yi)(yi)门(men)永(yong)远研(yan)(yan)究不尽的(de)(de)(de)(de)学问。
第四十七章
【原文】
不(bu)出(chu)户(hu)（以）知天(tian)(tian)下，不(bu)窥牖(you)（以）见天(tian)(tian)道(dao)。其出(chu)弥远(yuan)，其知弥少。是以圣人不(bu)行而(er)知，不(bu)见而(er)名，不(bu)为(wei)而(er)成。
【俗译】
不(bu)用(yong)走出门，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)知道(dao)(dao)(dao)“天下”（指(zhi)“道(dao)(dao)(dao)”）的(de)来龙去脉；不(bu)用(yong)从窗户望，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)知道(dao)(dao)(dao)“天道(dao)(dao)(dao)”（指(zhi)“道(dao)(dao)(dao)”）的(de)来龙去脉。求(qiu)“道(dao)(dao)(dao)”这(zhei)种事，走得(de)愈(yu)远，知得(de)愈(yu)少(shao)。所以(yi)，圣人(ren)不(bu)用(yong)走出去就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)求(qiu)“道(dao)(dao)(dao)”；不(bu)用(yong)往外看就(jiu)能讲(jiang)得(de)出“道(dao)(dao)(dao)”；不(bu)用(yong)做这(zhei)做那就(jiu)能以(yi)“无(wu)为”（心法）成(cheng)就(jiu)“道(dao)(dao)(dao)”。
【导读】
老(lao)子认(ren)(ren)(ren)为(wei)，要推衍(yan)(yan)(yan)“道”，根本(ben)用不(bu)(bu)(bu)(bu)着(zhe)走到(dao)户外(wai)去(qu)看这(zhei)看那(nei)，只需呆在家里(li)推衍(yan)(yan)(yan)就可以(yi)(yi)(yi)(yi)了(le)。因为(wei)走到(dao)户外(wai)去(qu)看这(zhei)看那(nei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)管(guan)(guan)走得再(zai)远，也不(bu)(bu)(bu)(bu)管(guan)(guan)看得再(zai)多，都(dou)是(shi)属于人(ren)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)部分。尽管(guan)(guan)人(ren)的(de)(de)(de)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)来源于感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)，然而，推衍(yan)(yan)(yan)“道”的(de)(de)(de)规律(lv)却不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)所能(neng)胜任的(de)(de)(de)，而是(shi)需要人(ren)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)，需要人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)其抽象的(de)(de)(de)逻辑思维(wei)来进行分析推衍(yan)(yan)(yan)才(cai)能(neng)做到(dao)。换言之，推求宇(yu)宙(zhou)规律(lv)以(yi)(yi)(yi)(yi)及寻找(zhao)宇(yu)宙(zhou)始点属于人(ren)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)任务(wu)而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)属于人(ren)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)任务(wu)。现代科学有(you)寄望以(yi)(yi)(yi)(yi)巨(ju)型望远镜等先进仪器来解决宇(yu)宙(zhou)起(qi)源问题(ti)的(de)(de)(de)倾向，这(zhei)实际上是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)，因为(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)管(guan)(guan)是(shi)再(zai)大的(de)(de)(de)仪器，也都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)过是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)延伸。解决宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)起(qi)源问题(ti)，涉及到(dao)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)整体规律(lv)，只有(you)将(jiang)人(ren)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)转换为(wei)理(li)性(xing)(xing)(xing)认(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)，才(cai)能(neng)最终经由抽象的(de)(de)(de)过程加以(yi)(yi)(yi)(yi)完(wan)成(cheng)。老(lao)子认(ren)(ren)(ren)为(wei)，以(yi)(yi)(yi)(yi)“无为(wei)”的(de)(de)(de)方式可以(yi)(yi)(yi)(yi)解决宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)起(qi)源问题(ti)。
