第三十二章
【原文】
道(dao)常无名(ming)，朴(po)虽小，天(tian)下莫(mo)能臣也。侯王若能守之(zhi)(zhi)，万物(wu)将(jiang)自(zi)宾。天(tian)地相合，以降甘露，民莫(mo)之(zhi)(zhi)令而自(zi)均。始制有名(ming)，名(ming)亦既有，夫亦将(jiang)知之(zhi)(zhi)。知之(zhi)(zhi)，可以不(bu)殆。譬(pi)道(dao)之(zhi)(zhi)在天(tian)下，犹川谷之(zhi)(zhi)在江海(hai)。
【俗译】
“道(dao)(dao)”之(zhi)“常(chang)”（公式、规则）也就是(shi)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)源(yuan)起规律是(shi)“无(wu)名(ming)(ming)”，或者说“道(dao)(dao)”之(zhi)“常(chang)”的(de)(de)(de)“名(ming)(ming)”可以叫“无(wu)”。“朴”虽(sui)然(ran)是(shi)极(ji)小极(ji)小，但是(shi)天下(xia)没有(you)人能(neng)使(shi)之(zhi)臣服的(de)(de)(de)（或：天下(xia)没有(you)不(bu)为之(zhi)臣服的(de)(de)(de)）。侯王若能(neng)将“道(dao)(dao)”和“朴”守住，万(wan)物(wu)自(zi)己会将自(zi)己献出来(lai)。降甘露的(de)(de)(de)时(shi)候，天上地下(xia)相互配合，不(bu)要人命(ming)令，自(zi)己就会均匀地分布开来(lai)。“制”也就是(shi)“有(you)”从一(yi)开始就有(you)“名(ming)(ming)”了(le)，既(ji)然(ran)都有(you)了(le)名(ming)(ming)，这些名(ming)(ming)便为我们(men)所(suo)(suo)(suo)知。我们(men)一(yi)旦知道(dao)(dao)了(le)这些名(ming)(ming)，便可以顺其自(zi)然(ran)，如此只会是(shi)有(you)所(suo)(suo)(suo)益而无(wu)所(suo)(suo)(suo)害。道(dao)(dao)之(zhi)存(cun)在(zai)于(yu)天下(xia)，犹如江河湖海(hai)之(zhi)存(cun)在(zai)于(yu)山川峡(xia)谷之(zhi)中一(yi)样。
【导读】
老子(zi)在(zai)(zai)本章指出，自(zi)然的(de)(de)“道”是一种(zhong)确确实(shi)实(shi)的(de)(de)存在(zai)(zai)，而(er)且这种(zhong)存在(zai)(zai)是不以人的(de)(de)意志为转移(yi)的(de)(de)。相(xiang)反，人只有“守(shou)道”，也就是按照“道”的(de)(de)规(gui)律行事，才(cai)能得到最大(da)的(de)(de)益(yi)处(chu)。
第三十三章
【原文】
知人者(zhe)(zhe)智，自知者(zhe)(zhe)明(ming)。胜人者(zhe)(zhe)有力，自胜者(zhe)(zhe)强。知足者(zhe)(zhe)富，强行者(zhe)(zhe)有志(zhi)，不(bu)失其所者(zhe)(zhe)久，死而不(bu)亡者(zhe)(zhe)寿。
【俗译】
能(neng)(neng)(neng)了解他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以叫(jiao)(jiao)(jiao)做“智”；能(neng)(neng)(neng)了解自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以叫(jiao)(jiao)(jiao)做“明”；能(neng)(neng)(neng)胜过(guo)他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以叫(jiao)(jiao)(jiao)做“有(you)力(li)”；能(neng)(neng)(neng)胜过(guo)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以叫(jiao)(jiao)(jiao)做“强”；能(neng)(neng)(neng)知足的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以叫(jiao)(jiao)(jiao)做“富”；强行的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以叫(jiao)(jiao)(jiao)做“有(you)志(zhi)”；不失其所的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)或者说(shuo)能(neng)(neng)(neng)守持自(zi)(zi)身位置的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以叫(jiao)(jiao)(jiao)做“久”；死而不亡的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以叫(jiao)(jiao)(jiao)做“寿(shou)”。
【导读】
老(lao)子在(zai)本(ben)章为(wei)人(ren)划分(fen)了一(yi)些类别(bie)，这些类别(bie)都是人(ren)们从(cong)不(bu)同角度(du)去(qu)理(li)(li)解“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)结果(guo)。从(cong)整体上来(lai)说是“道(dao)(dao)”，从(cong)具体上来(lai)说也(ye)是“道(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)”无所(suo)不(bu)在(zai)。然而(er)，人(ren)总是处于(yu)种种不(bu)同的(de)(de)(de)(de)具体环境之中，而(er)“道(dao)(dao)”又(you)以种种不(bu)同的(de)(de)(de)(de)现象表现出(chu)来(lai)。人(ren)们从(cong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)角度(du)去(qu)看事物(wu)，加之人(ren)与(yu)人(ren)在(zai)理(li)(li)解力方面的(de)(de)(de)(de)差异，有的(de)(de)(de)(de)对“道(dao)(dao)”理(li)(li)解得(de)深(shen)一(yi)点(dian)，有的(de)(de)(de)(de)对“道(dao)(dao)”理(li)(li)解得(de)浅一(yi)点(dian)，如此，则在(zai)理(li)(li)解“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)结果(guo)上也(ye)就产生了种种不(bu)同。
第三十四章
【原文】
大(da)道泛兮(xi)，其可左右。万(wan)物(wu)(wu)(wu)恃之(zhi)而(er)生而(er)不(bu)辞， 功成不(bu)名(ming)有，爱(ai)养万(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)为(wei)主。常无欲，可名(ming)于小。万(wan)物(wu)(wu)(wu)归(gui)焉而(er)不(bu)为(wei)主，可名(ming)为(wei)大(da)。是以圣(sheng)人(ren)终不(bu)为(wei)大(da)，故(gu)能(neng)成其大(da)。
【俗译】
当“大(da)(da)道(dao)(dao)”散布开来时，既可(ke)左亦可(ke)右。万(wan)物(wu)(wu)(wu)依靠着“大(da)(da)道(dao)(dao)”而默默无言地生长发展。“大(da)(da)道(dao)(dao)”大(da)(da)功告成(cheng)自己却不(bu)霸(ba)占其“有”的(de)名(ming)位。以爱去养(yang)育(yu)万(wan)物(wu)(wu)(wu)却又不(bu)是(shi)万(wan)物(wu)(wu)(wu)之主(zhu)。“常(chang)无欲”，可(ke)以叫做“小”。万(wan)物(wu)(wu)(wu)归附(fu)于(yu)“大(da)(da)道(dao)(dao)”而“大(da)(da)道(dao)(dao)”却又从(cong)(cong)不(bu)要主(zhu)控万(wan)物(wu)(wu)(wu)，这可(ke)以叫做“大(da)(da)”。圣人从(cong)(cong)来不(bu)去追求大(da)(da)，然而最终(zhong)能得到大(da)(da)。
【导读】
“大(da)道(dao)”指的(de)(de)(de)是(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)最初(chu)源(yuan)(yuan)起(qi)(qi)时的(de)(de)(de)状(zhuang)态。这种(zhong)源(yuan)(yuan)起(qi)(qi)有(you)两(liang)种(zhong)情形(xing)，一(yi)(yi)是(shi)指宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)自然的(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)起(qi)(qi)状(zhuang)态，一(yi)(yi)是(shi)指人利(li)用心(xin)法去(qu)摹拟宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)自然的(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)起(qi)(qi)状(zhuang)态，这两(liang)种(zhong)情形(xing)在逻辑上是(shi)一(yi)(yi)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)。人处在宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)中，可以(yi)(yi)(yi)看到宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)庞大(da)，而(er)且，就(jiu)“大(da)”而(er)言，再也(ye)没(mei)有(you)比宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)整(zheng)体及其(qi)发展(zhan)更大(da)的(de)(de)(de)东西了(le)(le)。对宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)这样的(de)(de)(de)庞然大(da)物(wu)，人们应该如何去(qu)看待和(he)理解呢﹖如果人们想从(cong)“物(wu)”的(de)(de)(de)角度去(qu)一(yi)(yi)点(dian)一(yi)(yi)点(dian)地发现，以(yi)(yi)(yi)期最终拼凑出宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)整(zheng)体是(shi)不可能的(de)(de)(de)，因为这种(zhong)发现必然是(shi)一(yi)(yi)个没(mei)完(wan)没(mei)了(le)(le)的(de)(de)(de)无限(xian)的(de)(de)(de)过(guo)程，且宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)除了(le)(le)可见的(de)(de)(de)“物(wu)”以(yi)(yi)(yi)外，还有(you)不可见的(de)(de)(de)部分(fen)。对于“物(wu)”，圣(sheng)人反其(qi)道(dao)而(er)行之(zhi)，以(yi)(yi)(yi)“常(chang)无欲”的(de)(de)(de)方式去(qu)找到宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)“小(xiao)”，得到了(le)(le)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)逻辑定律箭头(tou)“一(yi)(yi)”，并在这个定律的(de)(de)(de)帮助(zhu)下重构宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，从(cong)而(er)了(le)(le)解到了(le)(le)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)从(cong)始(shi)点(dian)发展(zhan)起(qi)(qi)来的(de)(de)(de)整(zheng)体情状(zhuang)“大(da)道(dao)”，解决了(le)(le)关于“大(da)”的(de)(de)(de)问(wen)题。换(huan)言之(zhi)，和(he)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)整(zheng)体相(xiang)关的(de)(de)(de)“大(da)”的(de)(de)(de)问(wen)题是(shi)一(yi)(yi)定得从(cong)其(qi)相(xiang)反的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面“小(xiao)”来加以(yi)(yi)(yi)解决的(de)(de)(de)，且“小(xiao)”和(he)“大(da)”在其(qi)源(yuan)(yuan)起(qi)(qi)时是(shi)一(yi)(yi)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)，即“大(da)”等同(tong)于“小(xiao)”，因为其(qi)源(yuan)(yuan)起(qi)(qi)时就(jiu)只是(shi)一(yi)(yi)个始(shi)点(dian)而(er)已。从(cong)过(guo)程的(de)(de)(de)观点(dian)来看，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都(dou)必然有(you)其(qi)始(shi)点(dian)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)可以(yi)(yi)(yi)说，具有(you)“始(shi)点(dian)”便是(shi)所(suo)有(you)事物(wu)的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)本质(zhi)。老子(zi)所(suo)说的(de)(de)(de)“常(chang)无欲”就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)专(zhuan)门(men)去(qu)寻找事物(wu)始(shi)点(dian)的(de)(de)(de)“非常(chang)的(de)(de)(de)”方法，且这是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)可以(yi)(yi)(yi)普遍(bian)应用的(de)(de)(de)方法，即使将对象换(huan)成(cheng)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)整(zheng)体也(ye)是(shi)同(tong)样适用的(de)(de)(de)。
第三十五章
【原文】
执大象(xiang)，天下往。往而不(bu)害。安、平、太、乐(le)、与饵，过(guo)客(ke)止，道之(zhi)出口：“淡乎其(qi)无味，视之(zhi)不(bu)足见，听(ting)之(zhi)不(bu)足闻，用之(zhi)不(bu)足既。”
【俗译】
手(shou)中(zhong)执(zhi)有“大(da)象”也就是“道”，会无(wu)往(wang)而(er)不(bu)(bu)利，且这种“往(wang)”不(bu)(bu)会有害。“安(an)”然(ran)(ran)后“平(ping)”，“平(ping)”然(ran)(ran)后“太”，“太”然(ran)(ran)后“乐”，“乐”然(ran)(ran)后“饵”，“饵”然(ran)(ran)后“过(guo)客止”，再然(ran)(ran)后“道”从“口”出(chu)：“淡而(er)无(wu)味，看又不(bu)(bu)见(jian)(jian)得(de)(de)看得(de)(de)到，听(ting)又不(bu)(bu)见(jian)(jian)得(de)(de)听(ting)得(de)(de)到，但用起(qi)来(lai)却永远(yuan)也用不(bu)(bu)完。”
【导读】
“大象”指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)整(zheng)体(ti)。宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)整(zheng)体(ti)是(shi)(shi)怎样的(de)(de)(de)形(xing)象？ 从逻(luo)辑上(shang)讲，宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)整(zheng)体(ti)形(xing)象就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一个(ge)“箭(jian)头‘一’。所以(yi)(yi)，“大象”指的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)逻(luo)辑定律“箭(jian)头‘一’。宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)从其(qi)始点(dian)到“我(wo)”所在的(de)(de)(de)位置可(ke)以(yi)(yi)看成是(shi)(shi)一条过(guo)(guo)程上(shang)的(de)(de)(de)轨(gui)迹，人(ren)可(ke)以(yi)(yi)利(li)用其(qi)心法(fa)(fa)(fa)走完(wan)这(zhei)(zhei)条轨(gui)迹。老子认为，人(ren)要使自身的(de)(de)(de)心法(fa)(fa)(fa)产生效果(guo)，要经过(guo)(guo)“安、平、太、乐、饵”五个(ge)阶段，从而达到轨(gui)迹的(de)(de)(de)终点(dian)“过(guo)(guo)客止”。然(ran)而，这(zhei)(zhei)个(ge)终点(dian)却又曾是(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)始点(dian)“口”。从这(zhei)(zhei)个(ge)始点(dian)再返回到心法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)出(chu)发点(dian)就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)(yi)认为是(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)轨(gui)迹，尽管(guan)这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)一条重构的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)轨(gui)迹。自然(ran)的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)轨(gui)迹与重构的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)轨(gui)迹在逻(luo)辑上(shang)是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)可(ke)以(yi)(yi)用重构的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)轨(gui)迹来代表(biao)自然(ran)的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)轨(gui)迹。
第三十六章
【原文】
将(jiang)(jiang)欲(yu)歙之(zhi)，必固(gu)张之(zhi)。将(jiang)(jiang)欲(yu)弱之(zhi)，必固(gu)强之(zhi)。将(jiang)(jiang)欲(yu)废(fei)之(zhi)，必固(gu)兴之(zhi)。将(jiang)(jiang)欲(yu)夺之(zhi)，必固(gu)与之(zhi)。是谓微明。柔(rou)弱胜(sheng)刚强。鱼不(bu)可脱于渊，国之(zhi)利器，不(bu)可以示人。
【俗译】
若(ruo)(ruo)要(yao)(yao)将(jiang)其(qi)合(he)上(shang)，得(de)(de)先(xian)将(jiang)其(qi)张开；若(ruo)(ruo)要(yao)(yao)使(shi)其(qi)弱(ruo)，得(de)(de)先(xian)使(shi)其(qi)强；若(ruo)(ruo)要(yao)(yao)将(jiang)其(qi)废掉，得(de)(de)先(xian)将(jiang)其(qi)兴起；若(ruo)(ruo)要(yao)(yao)夺取，得(de)(de)先(xian)给与。能(neng)用上(shang)述方(fang)法来(lai)处理事(shi)物，就叫(jiao)做“微明(ming)”。
柔(rou)弱(ruo)最(zui)终会胜(sheng)过刚(gang)强是一般的(de)规律(lv)，因为柔(rou)弱(ruo)还在初生阶段，而(er)刚(gang)强已快走向(xiang)死亡了(le)。象鱼不(bu)能离开(kai)渊中(zhong)(zhong)的(de)水(shui)暴露出来(lai)一样(yang)，“国(guo)”之“利器”也不(bu)可(ke)能脱(tuo)离“国(guo)”本身而(er)显示出来(lai)让人看个清(qing)楚明白。这里所谓(wei)“国(guo)”指的(de)是“非常道(dao)”的(de)范(fan)畴，所谓(wei)“利器”，指的(de)是“非常道(dao)”范(fan)畴中(zhong)(zhong)的(de)种种微小因素。
【导读】
老(lao)子(zi)在本章介绍了一(yi)种方法“微(wei)明”。所谓“微(wei)明”，就(jiu)是去探究并(bing)弄明白最微(wei)小的(de)因(yin)(yin)素。而(er)要做到(dao)(dao)这(zhei)点，就(jiu)得找到(dao)(dao)事物(wu)(wu)的(de)始点，从始点一(yi)路走回来，才能够真(zhen)正找到(dao)(dao)事物(wu)(wu)的(de)最小因(yin)(yin)素。老(lao)子(zi)认为(wei)，处(chu)理一(yi)切事情(qing)都可以(yi)使用这(zhei)种“微(wei)明”的(de)方法。所以(yi)，在探索(suo)宇宙(zhou)始点的(de)时候，也可以(yi)采用“微(wei)明”的(de)方法，一(yi)直追溯到(dao)(dao)并(bing)进(jin)入到(dao)(dao)“无”的(de)境界，然后再(zai)转回来去找到(dao)(dao)宇宙(zhou)的(de)始点，因(yin)(yin)为(wei)那(nei)就(jiu)是造成(cheng)宇宙(zhou)诞生的(de)最小的(de)因(yin)(yin)素。
第三十七章
【原文】
道常无(wu)为而无(wu)不为。侯(hou)王若能守之(zhi)，万物将(jiang)自化(hua)。化(hua)而欲(yu)作，吾将(jiang)镇之(zhi)以无(wu)名之(zhi)朴(po)。无(wu)名之(zhi)朴(po)，夫(fu)亦将(jiang)无(wu)欲(yu)。不欲(yu)以静，天下将(jiang)自定。
【俗译】
以“无(wu)为(wei)(wei)”的(de)方法能达(da)到“无(wu)不为(wei)(wei)”的(de)效果(guo)(guo)(guo)，这就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“道(dao)”的(de)普(pu)遍规(gui)律。侯(hou)王若能遵循“无(wu)为(wei)(wei)”之道(dao)，万物万事都(dou)(dou)将(jiang)自(zi)己处(chu)于“化”也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“无(wu)”的(de)状态(tai)(tai)。如(ru)果(guo)(guo)(guo)处(chu)于“化”的(de)状态(tai)(tai)还想兴起的(de)话，我(wo)们就(jiu)可以镇之以“无(wu)名(ming)(ming)之朴”。所谓(wei)“无(wu)名(ming)(ming)之朴”，是(shi)(shi)(shi)(shi)“朴”的(de)“无(wu)名(ming)(ming)”的(de)形式，其(qi)(qi)实也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“无(wu)欲”，是(shi)(shi)(shi)(shi)“无(wu)”中还未出现任何(he)趋势的(de)状态(tai)(tai)。如(ru)果(guo)(guo)(guo)一切连(lian)任何(he)趋势都(dou)(dou)没(mei)有，其(qi)(qi)状态(tai)(tai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“静”，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)天下一切都(dou)(dou)自(zi)己处(chu)于安(an)静而稳定的(de)状态(tai)(tai)。
【导读】
“道(dao)(dao)常(chang)”指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“公(gong)式、定(ding)式、规律”。老(lao)子(zi)认为(wei)(wei)(wei)(wei)，“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)”是(shi)(shi)人能(neng)够得“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)，因(yin)为(wei)(wei)(wei)(wei)“道(dao)(dao)”总是(shi)(shi)从(cong)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”产(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即所(suo)谓“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)中生有(you)”。所(suo)谓“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)”，就(jiu)是(shi)(shi)使事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)保持在(zai)(zai)(zai)其(qi)产(chan)生之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态。对(dui)于已(yi)经存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，人可(ke)以(yi)使用(yong)逻(luo)辑(ji)(ji)推理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)将(jiang)(jiang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)产(chan)生之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态推衍出来，并作为(wei)(wei)(wei)(wei)同类事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鉴，从(cong)而以(yi)保持事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)产(chan)生之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)办法(fa)来避(bi)免不利(li)于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)形(xing)发(fa)生。“名”指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趋势(shi)已(yi)经开始出现，如果能(neng)够去(qu)掉这(zhei)个(ge)“名”，其(qi)趋势(shi)也就(jiu)不存(cun)在(zai)(zai)(zai)了，这(zhei)种情(qing)形(xing)就(jiu)可(ke)以(yi)称之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)“朴”。“朴”也可(ke)以(yi)称之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)欲”，是(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)产(chan)生之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)还未出现任何趋势(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“静”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态。老(lao)子(zi)认为(wei)(wei)(wei)(wei)，以(yi)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)办法(fa)，可(ke)以(yi)避(bi)免乱象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)生，从(cong)而达到他所(suo)期望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不为(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。所(suo)谓“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不为(wei)(wei)(wei)(wei)”，就(jiu)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)从(cong)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”开始去(qu)做任何自(zi)己(ji)想做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)，即是(shi)(shi)将(jiang)(jiang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)引导至(zhi)和(he)保持在(zai)(zai)(zai)对(dui)人有(you)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)面。老(lao)子(zi)用(yong)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)”而“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不为(wei)(wei)(wei)(wei)”表明(ming)，“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)”是(shi)(shi)“得道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)办法(fa)。“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)也被称之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)“心法(fa)”，是(shi)(shi)人动用(yong)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻(luo)辑(ji)(ji)思维的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)。人必需(xu)经过自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻(luo)辑(ji)(ji)思维的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)序(xu)才能(neng)对(dui)一(yi)(yi)切事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)加(jia)以(yi)抽象(xiang)，从(cong)而可(ke)以(yi)用(yong)抽象(xiang)来对(dui)应和(he)理(li)解(jie)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)质。当(dang)人能(neng)理(li)解(jie)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)质并能(neng)从(cong)逻(luo)辑(ji)(ji)上重构宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源起过程(cheng)时就(jiu)是(shi)(shi)所(suo)谓“得道(dao)(dao)”。所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)都在(zai)(zai)(zai)逻(luo)辑(ji)(ji)上有(you)其(qi)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态和(he)位置，这(zhei)种情(qing)形(xing)也就(jiu)是(shi)(shi)“自(zi)定(ding)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思。
第三十八章
【原文】
上(shang)德(de)(de)不(bu)德(de)(de)，是(shi)以(yi)有(you)德(de)(de)。下(xia)德(de)(de)不(bu)失(shi)(shi)(shi)德(de)(de)，是(shi)以(yi)无德(de)(de)。上(shang)德(de)(de)无为(wei)(wei)(wei)，而(er)(er)(er)无以(yi)为(wei)(wei)(wei)，下(xia)德(de)(de)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)有(you)以(yi)为(wei)(wei)(wei)。上(shang)仁为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)无以(yi)为(wei)(wei)(wei)，上(shang)义为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)有(you)以(yi)为(wei)(wei)(wei)。上(shang)礼为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)应，则攘臂而(er)(er)(er)扔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故失(shi)(shi)(shi)道而(er)(er)(er)后(hou)德(de)(de)，失(shi)(shi)(shi)德(de)(de)而(er)(er)(er)后(hou)仁，失(shi)(shi)(shi)仁而(er)(er)(er)后(hou)义，失(shi)(shi)(shi)义而(er)(er)(er)后(hou)礼。夫礼者(zhe)(zhe)，忠信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)薄，而(er)(er)(er)乱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首。前(qian)识者(zhe)(zhe)，道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)华而(er)(er)(er)愚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始。是(shi)以(yi)大丈夫处(chu)其(qi)厚，不(bu)居其(qi)薄，处(chu)其(qi)实，不(bu)居其(qi)华。故去(qu)彼取此。
【俗译】
“上(shang)(shang)(shang)德(de)(de)(de)(de)”若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)(bu)归属(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)“德(de)(de)(de)(de)”，就(jiu)(jiu)叫做“不(bu)(bu)德(de)(de)(de)(de)”。接下(xia)(xia)(xia)来(lai)(lai)就(jiu)(jiu)必然是(shi)(shi)“有德(de)(de)(de)(de)”。“下(xia)(xia)(xia)德(de)(de)(de)(de)”若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)仍归属(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)“德(de)(de)(de)(de)”，就(jiu)(jiu)叫做“不(bu)(bu)失德(de)(de)(de)(de)”，但接下(xia)(xia)(xia)来(lai)(lai)就(jiu)(jiu)必然是(shi)(shi)“无(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)”。“上(shang)(shang)(shang)德(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)本质(zhi)是(shi)(shi)“无(wu)(wu)为(wei)(wei)”，因为(wei)(wei)其范(fan)(fan)(fan)(fan)畴(chou)为(wei)(wei)“无(wu)(wu)以为(wei)(wei)”，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“上(shang)(shang)(shang)德(de)(de)(de)(de)”已不(bu)(bu)可再上(shang)(shang)(shang)溯(su)(su)了。“下(xia)(xia)(xia)德(de)(de)(de)(de)”若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)要(yao)(yao)下(xia)(xia)(xia)溯(su)(su)，就(jiu)(jiu)属(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)“有以为(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)畴(chou)了。“上(shang)(shang)(shang)仁”若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)要(yao)(yao)上(shang)(shang)(shang)溯(su)(su)，属(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)“无(wu)(wu)以为(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)畴(chou)。“上(shang)(shang)(shang)义”若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)要(yao)(yao)上(shang)(shang)(shang)溯(su)(su)，属(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)“有以为(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)畴(chou)。“上(shang)(shang)(shang)礼”若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)要(yao)(yao)上(shang)(shang)(shang)溯(su)(su)，属(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)“莫之(zhi)应”的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)畴(chou)；“上(shang)(shang)(shang)礼”上(shang)(shang)(shang)溯(su)(su)却(que)无(wu)(wu)所(suo)应，即(ji)(ji)为(wei)(wei)“莫之(zhi)应”，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)下(xia)(xia)(xia)溯(su)(su)，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“攘臂而扔之(zhi)”，成为(wei)(wei)“乱之(zhi)首”，其实(shi)也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)混沌之(zhi)初。所(suo)以，道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)阶(jie)(jie)段(duan)(duan)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)是(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)阶(jie)(jie)段(duan)(duan)，德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)阶(jie)(jie)段(duan)(duan)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)是(shi)(shi)仁的(de)(de)(de)(de)阶(jie)(jie)段(duan)(duan)，仁的(de)(de)(de)(de)阶(jie)(jie)段(duan)(duan)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)是(shi)(shi)义的(de)(de)(de)(de)阶(jie)(jie)段(duan)(duan)，义的(de)(de)(de)(de)阶(jie)(jie)段(duan)(duan)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)是(shi)(shi)礼的(de)(de)(de)(de)阶(jie)(jie)段(duan)(duan)。至于(yu)(yu)(yu)礼的(de)(de)(de)(de)阶(jie)(jie)段(duan)(duan)，属(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)“忠信”的(de)(de)(de)(de)薄(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)趋(qu)势，属(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)“乱”也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“混沌”的(de)(de)(de)(de)开始。在道(dao)(dao)、德(de)(de)(de)(de)、仁、义、礼五个阶(jie)(jie)段(duan)(duan)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)称(cheng)为(wei)(wei)“前识者”，属(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)另外的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)畴(chou)，是(shi)(shi)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)升华，即(ji)(ji)所(suo)谓“道(dao)(dao)之(zhi)华”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)“愚”（“无(wu)(wu)”）的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)畴(chou)的(de)(de)(de)(de)开始。所(suo)以，大(da)丈夫是(shi)(shi)在“厚(hou)”的(de)(de)(de)(de)地(di)方求(qiu)“道(dao)(dao)”，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)去“薄(bo)(bo)”的(de)(de)(de)(de)地(di)方；是(shi)(shi)在“实(shi)”的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)围求(qiu)“道(dao)(dao)”，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)去“华”的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)围；总之(zhi)，凡不(bu)(bu)在“此”（即(ji)(ji)“道(dao)(dao)、德(de)(de)(de)(de)、仁、义、礼”五个范(fan)(fan)(fan)(fan)围）的(de)(de)(de)(de)都不(bu)(bu)“取”，亦(yi)即(ji)(ji)“厚(hou)此薄(bo)(bo)彼”。
【导读】
《道(dao)(dao)德(de)经》一(yi)书又被人们分(fen)为(wei)(wei)《道(dao)(dao)经》（第(di)一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)至(zhi)第(di)三(san)十(shi)七章(zhang)(zhang)(zhang)）和《德(de)经》（第(di)三(san)十(shi)八(ba)章(zhang)(zhang)(zhang)至(zhi)第(di)八(ba)十(shi)一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)），此章(zhang)(zhang)(zhang)为(wei)(wei)《德(de)经》的第(di)一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)，为(wei)(wei)《道(dao)(dao)德(de)经》一(yi)书的核(he)心。这一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)若没(mei)(mei)有弄懂(dong)，就(jiu)等于没(mei)(mei)有得到老(lao)子的“道(dao)(dao)”。用现(xian)代人的话来说，老(lao)子的“道(dao)(dao)”就(jiu)可以说是宇宙学(xue)，特别是关于宇宙起源的学(xue)问。老(lao)子把自己(ji)的“道(dao)(dao)”称之为(wei)(wei)“非(fei)(fei)常道(dao)(dao)”，并将其划(hua)分(fen)为(wei)(wei)“道(dao)(dao)、德(de)、仁、义、礼(li)”五个(ge)阶段，每(mei)个(ge)阶段又再分(fen)为(wei)(wei)上、中、下(xia)三(san)个(ge)阶段。这就(jiu)构成十(shi)五个(ge)小的阶段或者说步骤，包(bao)含着老(lao)子的“非(fei)(fei)常道(dao)(dao)”──或者将其说成“前超弦理论”──的核(he)心内容。
若以(yi)现(xian)代(dai)人(ren)研究科学的(de)方式加以(yi)重新(xin)表述，可以(yi)把老子所分的(de)道、德、仁(ren)、义、礼五个阶(jie)段列表如下(xia)：
阶段 上下 编(bian)号 形态(tai) 维(wei)数 象之(zhi)特征
道 上 1 愚 无 无（前(qian)识(shi)者）
道 中 2 点 0-维(wei) 信，（动(dong)）点，太极
道 下 3 开弦1 1-维(wei) 箭(jian)头“一(yi)”
德 上(shang) 4 闭弦(xian)1 1-维 无(wu)极圈
德 中 5 超闭弦1 1-维(wei) 一(yi)(yi)圈一(yi)(yi)箭头
德(de) 下 6 开弦2 2-维 阴阳两(liang)个圈
仁 上 7 闭弦2 2-维(wei) 一(yi)大圈含(han)阴阳两(liang)个圈；太(tai)极(ji)图(tu)1
仁 中 8 超闭弦2 2-维 太(tai)极图1又加含两箭头(tou)
仁(ren) 下 9 开弦2 双2-维(wei) 太极图(tu)2
义(yi) 上(shang) 10 超开(kai)弦2 双(shuang)2-维 两(liang)直(zhi)角相交(jiao)之太极图(tu)加含两(liang)箭头(tou)
义(yi) 中 11 开弦3 3-维 太极图3
义 下(xia) 12 开弦3 3-维 3个太极面相互作(zuo)用运动
礼 上 13 开天（内感应(ying)） 3-维 六箭头感应(ying)连(lian)接形成卦方坐标方圆
礼 中(zhong) 14 辟(pi)地(di)（外感应(ying)） 3-维 六箭头(tou)冲破天圆地(di)方；膨胀开始
礼 下 15 乱 3-维(wei) 匀态数(shu)字(zi)宇宙空间：绝对空-时(shi)系
“大丈夫”之拆字：
“大(da)丈夫”是儒释道及(ji)普通大(da)众都使用的(de)词汇，属褒义(yi)(yi)词，其所以有褒义(yi)(yi)是其包含(han)了人对宇宙的(de)认识深意在其中。
1). 何为“夫”？
夫(fu)：能冲出“天”者为夫(fu)也。
2). 何为“天”？
天(tian)：大一为(wei)天(tian)。有大一和小(xiao)一之(zhi)说：庄子曰(yue)：至大无(wu)外为(wei)大一；至小(xiao)无(wu)内为(wei)小(xiao)一。“小(xiao)一”， 至小(xiao)者(zhe)也，小(xiao)之(zhi)极也；“大一”，至大者(zhe)也，大之(zhi)极也。 “大一”为(wei)宇宙的最大态(tai)貌(mao)。
3). 何(he)为“大丈(zhang)夫”？
大(da)(da)：一(yi)人或人一(yi)为(wei)(wei)大(da)(da)，阴(yin)阳(yang)合一(yi)为(wei)(wei)大(da)(da)。大(da)(da)小为(wei)(wei)阴(yin)阳(yang)集合之(zhi)称(cheng)(cheng)(cheng)谓。阴(yin)阳(yang)不分，可笼(long)统称(cheng)(cheng)(cheng)大(da)(da)小，分则称(cheng)(cheng)(cheng)阴(yin)阳(yang)。大(da)(da)亦阴(yin)阳(yang)，小亦阴(yin)阳(yang)。
大丈(zhang)：丈(zhang)量之(zhi)极至矣。又，庄子：“无为(wei)为(wei)之(zhi)谓(wei)之(zhi)天(tian)”，“ 大丈(zhang)”即是“无为(wei)为(wei)之(zhi)”也。
大(da)丈(zhang)夫(fu)：天(tian)外有天(tian)，不仅有此(ci)“天(tian)”，而且有彼(bi)“天(tian)”；丈(zhang)量以(yi)致于量出此(ci)“天(tian)”而达彼(bi)“天(tian)”者(zhe)为(wei)“夫(fu)”也：故，能大(da)丈(zhang)者(zhe)方为(wei)夫(fu)；或者(zhe)说能“无为(wei)为(wei)之”者(zhe)方为(wei)夫(fu)。
第三十九章
【原文】
昔之得一(yi)者：天(tian)得一(yi)以(yi)(yi)(yi)清(qing)，地(di)得一(yi)以(yi)(yi)(yi)宁，神得一(yi)以(yi)(yi)(yi)灵(ling)，谷(gu)得一(yi)以(yi)(yi)(yi)盈，万(wan)物得一(yi)以(yi)(yi)(yi)生，侯(hou)王得一(yi)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)贞。其致之：天(tian)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)清(qing)将恐(kong)(kong)裂，地(di)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)宁将恐(kong)(kong)发，神无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)灵(ling)将恐(kong)(kong)歇，谷(gu)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)盈将恐(kong)(kong)竭，万(wan)物无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)生将恐(kong)(kong)灭，侯(hou)王无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)贵高将恐(kong)(kong)蹶。高以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)为(wei)(wei)基。是以(yi)(yi)(yi)侯(hou)王自谓孤、寡、不谷(gu)。此非以(yi)(yi)(yi)贱为(wei)(wei)本(ben)邪？非乎！故致数舆(yu)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)舆(yu)，不欲琭琭如玉，珞(luo)珞(luo)如石。
【俗译】
过去已(yi)经得到过“一”（“一”﹦道）的(de)(de)(de)：“天(tian)”以(yi)一作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)(wei)其“清”的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)(chu)(chu)；“地”以(yi)一作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)(wei)其“宁”的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)(chu)(chu)；“神”以(yi)一作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)(wei)其“灵(ling)(ling)”的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)(chu)(chu)；“谷(gu)”以(yi)一作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)(wei)其“盈”的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)(chu)(chu)；万物以(yi)一作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)(wei)其“生”的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)(chu)(chu)；侯王以(yi)一作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)(wei)其“为(wei)(wei)(wei)天(tian)下(xia)贞(zhen)”的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)(chu)(chu)。其结(jie)(jie)果(guo)(guo)必然为(wei)(wei)(wei)：“天(tian)”若无“清”为(wei)(wei)(wei)基(ji)础(chu)(chu)(chu)恐(kong)(kong)怕(pa)会(hui)出(chu)(chu)现(xian)“裂”的(de)(de)(de)结(jie)(jie)果(guo)(guo)；“地”若无“宁”为(wei)(wei)(wei)基(ji)础(chu)(chu)(chu)恐(kong)(kong)怕(pa)会(hui)出(chu)(chu)现(xian)“发(fa)”的(de)(de)(de)结(jie)(jie)果(guo)(guo)；“神”若无“灵(ling)(ling)”为(wei)(wei)(wei)基(ji)础(chu)(chu)(chu)恐(kong)(kong)怕(pa)会(hui)出(chu)(chu)现(xian)“歇(xie)”的(de)(de)(de)结(jie)(jie)果(guo)(guo)；“谷(gu)”若无“盈”为(wei)(wei)(wei)基(ji)础(chu)(chu)(chu)恐(kong)(kong)怕(pa)会(hui)出(chu)(chu)现(xian)“竭”的(de)(de)(de)结(jie)(jie)果(guo)(guo)；万物若无“生”为(wei)(wei)(wei)基(ji)础(chu)(chu)(chu)恐(kong)(kong)怕(pa)会(hui)出(chu)(chu)现(xian)“灭”的(de)(de)(de)结(jie)(jie)果(guo)(guo)；侯王若无“为(wei)(wei)(wei)天(tian)下(xia)贞(zhen)”为(wei)(wei)(wei)基(ji)础(chu)(chu)(chu)恐(kong)(kong)怕(pa)会(hui)出(chu)(chu)现(xian)“蹶”的(de)(de)(de)结(jie)(jie)果(guo)(guo)。“高”是(shi)(shi)以(yi)“下(xia)”为(wei)(wei)(wei)基(ji)础(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)。所以(yi)，侯王总是(shi)(shi)自己(ji)称自己(ji)为(wei)(wei)(wei)“孤、寡、不谷(gu)”。这是(shi)(shi)不是(shi)(shi)专门在作(zuo)(zuo)贱自己(ji)呢？不是(shi)(shi)。贵贱不是(shi)(shi)这样的(de)(de)(de)问题，侯王不以(yi)尊号称呼自己(ji)，反而能成其尊贵，就象人们把稀少的(de)(de)(de)美玉(yu)当(dang)作(zuo)(zuo)宝(bao)贝，而不把俯拾皆是(shi)(shi)的(de)(de)(de)石头当(dang)作(zuo)(zuo)宝(bao)贝一样。
【导读】
本(ben)(ben)章以(yi)(yi)几个(ge)具(ju)体例子列举了(le)通过使用宇宙的逻辑定律(lv)箭头“一(yi)”而(er)得到了(le)所(suo)期望的结(jie)(jie)果(guo)，以(yi)(yi)此来证明(ming)其定律(lv)“一(yi)”的有效性。既然这(zhei)个(ge)定律(lv)是(shi)有效的，所(suo)以(yi)(yi)若(ruo)不(bu)遵循就会出(chu)现相反的结(jie)(jie)果(guo)。老子指出(chu)，本(ben)(ben)质(zhi)和表象(xiang)不(bu)是(shi)一(yi)回事，不(bu)能以(yi)(yi)现象(xiang)来作为准则，而(er)要以(yi)(yi)本(ben)(ben)质(zhi)作为标准。为此，老子建议(yi)侯(hou)王(wang)以(yi)(yi)谦虚的表象(xiang)来保持其自身(shen)的至尊的地位(wei)，因为这(zhei)个(ge)地位(wei)才(cai)是(shi)为侯(hou)王(wang)带来一(yi)切的本(ben)(ben)质(zhi)因素。
