《幼学琼林 释道鬼神》“如来释迦，即是牟尼”原文逐句翻译
如来释迦，即(ji)是(shi)牟尼，原系(xi)成(cheng)佛(fo)之祖;老聃李耳(er)，即(ji)是(shi)道(dao)君，乃为道(dao)教(jiao)之宗。
如来佛就(jiu)是(shi)释迦牟(mou)尼，本(ben)是(shi)佛教(jiao)的(de)始祖;谥号(hao)为(wei)“聃”的(de)李耳就(jiu)是(shi)老子，后来被尊(zun)为(wei)道(dao)教(jiao)的(de)始祖。
鹫岭、祗园，皆属佛国;交梨、火(huo)枣，尽(jin)是仙丹(dan)。
“灵鹫山”和“祗(zhi)园(yuan)”都是(shi)佛祖说法的地方，属于佛国(guo);“交梨”、“火枣”全都是(shi)道家服用的仙丹。
沙(sha)门称释，始(shi)于(yu)晋道安;中国(guo)有(you)佛，始(shi)于(yu)汉明帝。
和尚(shang)和僧侣(lv)开始以“释(shi)”为(wei)姓，源于东晋僧人道(dao)安;中国有(you)佛教开始于东汉(han)明帝。
篯铿(keng)即是彭(peng)祖，八百高年;许逊原宰旌阳，一家超举。
传(chuan)说中的篯(jian)铿就(jiu)是(shi)封(feng)于彭城(cheng)的彭祖，寿(shou)高达八百岁;东晋许逊本来是(shi)旌阳县令，传(chuan)说一家四十二(er)口拔宅(zhai)飞天，鸡犬相随。
波罗犹云(yun)彼岸，紫府即是仙宫。
梵语(yu)“波罗蜜”就(jiu)是(shi)汉语(yu)的(de)“到彼岸”;“紫府”就(jiu)是(shi)道(dao)家(jia)所(suo)说的(de)仙人居住的(de)地方(fang)。
曰(yue)上方、曰(yue)梵刹，总是(shi)佛场;曰(yue)真宇、曰(yue)蕊珠，皆称仙境。
说(shuo)(shuo)“上方”、说(shuo)(shuo)“梵刹”，都是佛(fo)教活动的场所;说(shuo)(shuo)“真宇”、说(shuo)(shuo)“蕊珠”，都是誉(yu)指(zhi)仙人居住的地方。
伊蒲(pu)馔可以(yi)斋僧，青精(jing)饭亦堪供佛。
在(zai)家修行的男(nan)性佛教徒(tu)的食物可(ke)以(yi)施舍给僧人;用南烛叶(ye)煎(jian)汁浸米做成的饭，也可(ke)以(yi)供养神佛。
香积厨僧家所备，仙麟脯仙子所飧。香积厨(chu)是(shi)僧家所必(bi)备的(de)斋厨(chu)，仙(xian)麟脯是(shi)神仙(xian)所吃的(de)熟食。
佛图澄显神通，咒莲生(sheng)钵(bo);葛仙(xian)翁作戏术(shu)，吐饭成蜂。
天(tian)竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中(zhong)生出莲花;三国道士葛仙翁作法术，张(zhang)口(kou)吐饭能变成蜜蜂。
达摩一苇(wei)渡(du)江，栾巴(ba)噀酒(jiu)灭火。
天竺僧人达摩可以脚踩一根(gen)芦苇渡江，后汉人栾巴则(ze)能用嘴喷酒灭掉远在(zai)成都的火灾(zai)。
吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。晋代道士吴(wu)猛可以用羽扇(shan)划开(kai)江(jiang)水变成路;神话中的麻姑则能把米(mi)扔在(zai)地上(shang)变成珍(zhen)珠。
飞锡挂锡，谓(wei)僧(seng)人之行止;导引(yin)胎息，谓(wei)道士之修持。
“飞(fei)锡”、“挂锡”，是说僧(seng)人的(de)出游和(he)停(ting)留;“导(dao)引(yin)”、“胎息”，是说道士的(de)修身养性的(de)方法。
和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。和(he)尚双(shuang)手(shou)合十行(xing)礼叫(jiao)做“和(he)南”;道士举一手(shou)向人(ren)行(xing)礼叫(jiao)做“稽首”。
曰圆寂(ji)、曰荼毗，皆言(yan)(yan)和尚之(zhi)死;曰羽化、曰尸解，悉言(yan)(yan)道士之(zhi)亡。
说“圆(yuan)寂”、说“荼毗”，都是(shi)指(zhi)和尚的死;说“羽(yu)化(hua)”、说“尸解”，都是(shi)指(zhi)道士的死。
女(nv)道(dao)曰巫，男(nan)道(dao)曰觋，自古攸分;男(nan)僧(seng)曰僧(seng)，女(nv)僧(seng)曰尼(ni)，从来有别。
女道(dao)士叫做“巫”，男道(dao)士叫做“觋(xi)”，从古时候就这样划分;男僧人称(cheng)(cheng)作(zuo)“僧”，女僧人称(cheng)(cheng)作(zuo)“尼”，也是从来就有这样的区别。
羽客黄冠，皆称道士;上人比丘，并美僧人。“羽客”、“黄冠”，都(dou)是道士的誉称;“上人”、“比丘”，是对(dui)和尚(shang)的赞美(mei)。“
檀越檀那，僧(seng)家(jia)称施主;烧丹炼汞，道士学神仙。
檀越”、“檀那(nei)”是佛(fo)家称呼施主;外炼金(jin)丹(dan)，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。
和尚自谦，谓(wei)之(zhi)空桑子;道士诵经，谓(wei)之(zhi)步虚声(sheng)。
和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女(nv)采药，在空桑中捡到的婴儿，所(suo)以称为(wei)“空桑子”;道士念(nian)经，仿效(xiao)神仙的声(sheng)音，所(suo)以称之(zhi)为(wei)“步(bu)虚声(sheng)”。
菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉;“菩(pu)”就是(shi)普遍的(de)意(yi)思(si)，“萨(sa)”则(ze)是(shi)救助(zhu)的(de)意(yi)思(si)，因(yin)此天(tian)地神灵有菩(pu)萨(sa)的(de)美誉;
水行龙(long)力大(da)，陆行象力大(da)，负荷(he)佛法，故有龙(long)象之称(cheng)。
在水中行走(zou)(zou)，龙的力量(liang)最大，在陆(lu)地上行走(zou)(zou)，象的力气最大，因此精通佛法的高僧有(you)“龙象”的称号(hao)。
儒家谓(wei)(wei)之世，释家谓(wei)(wei)之劫，道家谓(wei)(wei)之尘，俱(ju)谓(wei)(wei)俗缘之未脱;儒家曰精一(yi)，释家曰三昧，道家曰贞(zhen)一(yi)，总言奥义(yi)之无(wu)穷。
儒家(jia)(jia)(jia)称(cheng)的“世(shi)”，佛家(jia)(jia)(jia)称(cheng)之为(wei)“劫”，道家(jia)(jia)(jia)称(cheng)之为(wei)“尘(chen)”，这都(dou)是(shi)说(shuo)还没有摆(bai)脱世(shi)俗的人(ren)事牵连;儒家(jia)(jia)(jia)说(shuo)“精一”，佛家(jia)(jia)(jia)说(shuo)“三昧(mei)”，道家(jia)(jia)(jia)说(shuo)“贞一”，这都(dou)是(shi)说(shuo)深(shen)奥(ao)的道理无(wu)穷无(wu)尽。
达摩(mo)死后，手携只(zhi)履西(xi)归(gui);王乔(qiao)朝君，舄化双凫下(xia)降。
达摩死后，有人看(kan)见他手提(ti)一只(zhi)鞋从东方归向西天;后汉王(wang)乔朝见皇帝(di)，不用车马，站在由鞋变(bian)成的两(liang)只(zhi)野(ye)鸭身上从天空中(zhong)降(jiang)落(luo)。
辟谷(gu)绝粒，神(shen)仙(xian)能服气炼形;不灭不生，释氏惟明心见性(xing)。
“辟谷(gu)绝粒”，神仙不吃(chi)五谷(gu)，能够(gou)用吐(tu)纳之(zhi)法修炼(lian)身体;“不灭不生”，释迦牟尼(ni)能内(nei)心(xin)悟道，超脱生死的境界(jie)。
梁高僧谈经入妙，可使顽石点头，天花坠地;张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱生。
