文化模式是指(zhi)特(te)定(ding)民(min)族或特(te)定(ding)时代人们普遍认同的，由统(tong)一的社会(hui)价值标准(zhun)、价值取向、伦理规范(fan)所组(zu)成(cheng)的相(xiang)(xiang)对(dui)稳定(ding)的文化运行样式。相(xiang)(xiang)对(dui)于(yu)(yu)经济(ji)、政治模式对(dui)人类历史发(fa)展(zhan)的显性(xing)影响(xiang)，文化模式具有潜移默化、影响(xiang)经济(ji)政治体制和(he)历史进程的隐(yin)性(xing)功(gong)能，这种(zhong)功(gong)能对(dui)于(yu)(yu)人类社会(hui)发(fa)展(zhan)具有深(shen)层意义。
近(jin)代(dai)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)危(wei)机(ji)(ji)(ji)，基于文(wen)(wen)化模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)范畴，我们可以称之为(wei)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)化模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)失(shi)范。这种失(shi)范表现为(wei)两个(ge)(ge)层面(mian)，一个(ge)(ge)层面(mian)是中(zhong)国(guo)(guo)(guo)传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)化运行模(mo)式(shi)在历史进入近(jin)代(dai)以后，已经不(bu)能有(you)效(xiao)地(di)规范人的(de)(de)(de)行为(wei)，促进人和(he)社(she)会的(de)(de)(de)全面(mian)发(fa)展(zhan)(zhan)，从(cong)而被(bei)上(shang)层建筑质疑和(he)批判，出(chu)现内源(yuan)性(xing)危(wei)机(ji)(ji)(ji)。另一个(ge)(ge)层面(mian)是伴随着(zhe)西学(xue)东渐的(de)(de)(de)开(kai)始，异(yi)质文(wen)(wen)化进入中(zhong)国(guo)(guo)(guo)，和(he)固(gu)有(you)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化模(mo)式(shi)产生矛盾和(he)冲突，外源(yuan)性(xing)危(wei)机(ji)(ji)(ji)凸显。双重文(wen)(wen)化危(wei)机(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)张(zhang)力，再(zai)加上(shang)文(wen)(wen)化发(fa)展(zhan)(zhan)进步(bu)和(he)救(jiu)国(guo)(guo)(guo)救(jiu)民的(de)(de)(de)需要，打破(po)旧模(mo)式(shi)、构(gou)建新文(wen)(wen)化就成(cheng)为(wei)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)近(jin)代(dai)不(bu)争的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化诉求，文(wen)(wen)化转(zhuan)型成(cheng)为(wei)不(bu)可逆转(zhuan)的(de)(de)(de)历史潮流。
文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)创(chuang)(chuang)新是(shi)针对固有的(de)(de)(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)统文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)模(mo)(mo)式(shi)(shi)而(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)整合(he)是(shi)在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)传(chuan)(chuan)播(bo)和交流的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)础上的(de)(de)(de)(de)(de)多种(zhong)特(te)质(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)相互吸收、相互融合(he)。不(bu)(bu)管(guan)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)创(chuang)(chuang)新还是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)整合(he)，都(dou)是(shi)创(chuang)(chuang)造新的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)范(fan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)过程和途径，也是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)转型不(bu)(bu)可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)(de)阶段。任(ren)何(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)都(dou)有自(zi)在(zai)(zai)(zai)和自(zi)觉(jue)两(liang)种(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)方式(shi)(shi)，并(bing)表现出(chu)两(liang)种(zhong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)“势(shi)能”：自(zi)在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)势(shi)能呈保守型和稳(wen)定性(xing)，自(zi)觉(jue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)势(shi)能呈主动性(xing)和创(chuang)(chuang)造性(xing)。对中(zhong)(zhong)国(guo)传(chuan)(chuan)统文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)来(lai)(lai)讲，其自(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)成分在(zai)(zai)(zai)传(chuan)(chuan)统社(she)会中(zhong)(zhong)表现出(chu)超稳(wen)定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)构，所以中(zhong)(zhong)国(guo)传(chuan)(chuan)统文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)模(mo)(mo)式(shi)(shi)固然(ran)(ran)存(cun)在(zai)(zai)(zai)必然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)发展(zhan)性(xing)和超越性(xing)特(te)征，有着(zhe)自(zi)我(wo)完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理性(xing)要求，即存(cun)在(zai)(zai)(zai)着(zhe)自(zi)觉(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)成分，但这种(zhong)能量太弱小了，并(bing)没有和自(zi)在(zai)(zai)(zai)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)势(shi)能形成能量交锋，促(cu)成由内(nei)而(er)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)变(bian)革和转型。这种(zhong)情况下，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)传(chuan)(chuan)播(bo)和交流带来(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)力，在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)创(chuang)(chuang)新和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)整合(he)中(zhong)(zhong)起着(zhe)举足轻重的(de)(de)(de)(de)(de)作用。
面对西(xi)学的(de)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播和(he)冲(chong)击(ji)，中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)表现(xian)(xian)出强(qiang)(qiang)大的(de)势(shi)(shi)能(neng)(neng)，这(zhei)种(zhong)势(shi)(shi)能(neng)(neng)的(de)强(qiang)(qiang)大使得西(xi)方(fang)先进(jin)(jin)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精神(shen)进(jin)(jin)入中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)、改造(zao)(zao)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)变得异常艰难，但(dan)从另一个方(fang)面讲(jiang)，我(wo)们也要感(gan)谢(xie)这(zhei)种(zhong)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)势(shi)(shi)能(neng)(neng)的(de)强(qiang)(qiang)大。一是因为(wei)(wei)有(you)了(le)(le)冲(chong)突(tu)才有(you)了(le)(le)论争(zheng)(zheng)，一次(ci)次(ci)关于(yu)中(zhong)西(xi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)论争(zheng)(zheng)，让更多(duo)的(de)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)增强(qiang)(qiang)了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)甄别和(he)选择的(de)能(neng)(neng)力；二是曾经孕育了(le)(le)灿烂(lan)的(de)历(li)(li)史文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，早已成(cheng)为(wei)(wei)世界(jie)人(ren)(ren)(ren)类共有(you)的(de)精神(shen)财富，虽然(ran)至近(jin)代已经成(cheng)为(wei)(wei)弱(ruo)势(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，但(dan)其中(zhong)不乏(fa)合理(li)性和(he)生(sheng)命力。按照文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播学“弱(ruo)势(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)必(bi)然(ran)被强(qiang)(qiang)势(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)所取代”的(de)说法，假如没有(you)抗(kang)争(zheng)(zheng)，中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)必(bi)将抛弃传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)优秀部分，陷入“全盘西(xi)化(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)泥淖；三是中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)势(shi)(shi)能(neng)(neng)中(zhong)自(zi)觉的(de)成(cheng)分因为(wei)(wei)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)输入而(er)被不断地放大，并随着马克思主义的(de)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播，先进(jin)(jin)的(de)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)走向了(le)(le)从“自(zi)在”到(dao)“自(zi)觉”，从“自(zi)省”到(dao)“自(zi)悟(wu)”，从“盲目”到(dao)“理(li)性”的(de)心(xin)路历(li)(li)程，开始了(le)(le)对坚持(chi)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)风(feng)格(ge)和(he)气派的(de)不懈探索。把(ba)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)（当然(ran)包括马克思主义）和(he)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)优秀的(de)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)相结合，通过文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)整合实现(xian)(xian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)转型，创(chuang)造(zao)(zao)新的(de)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，这(zhei)才是中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)发(fa)展的(de)必(bi)由之路。
6．下列对于中国传(chuan)统文(wen)化模式(shi)的(de)表(biao)述，不正确的(de)一项是
A．中国传统文(wen)化模式是中华民族普遍认同的(de)一种相对稳(wen)定的(de)文(wen)化运行样式，它由相对稳(wen)定的(de)统一的(de)社(she)会(hui)价值标准、价值取(qu)向(xiang)、伦理规范(fan)组成(cheng)。
B．中国传统(tong)文化(hua)运行模式(shi)在近(jin)代出现了内(nei)源性危机(ji)，已经(jing)不能有效(xiao)地规范人的(de)行为，促进人和(he)社会(hui)的(de)全面发展(zhan)，因此受到上层建筑(zhu)的(de)质疑和(he)批判。
C．西学东渐给(ji)中国传统文(wen)(wen)化模(mo)式(shi)带(dai)来了外源性危(wei)机，这是促使中国文(wen)(wen)化步入转型阶段的真正原因。打破(po)旧模(mo)式(shi)、构建新文(wen)(wen)化便成了中国近代(dai)的文(wen)(wen)化诉求。
D．中国传统文化模式(shi)的自(zi)觉性(xing)能量(liang)过(guo)于弱(ruo)小，无法促成(cheng)由内而外的文化变革和转(zhuan)型，故文化传播和交流带来的外力，在中国传统文化的转(zhuan)型中起着举足轻(qing)重(zhong)的作用(yong)。
7．下列(lie)理解和分析，不符(fu)合原(yuan)文意思的一(yi)项是(shi)
A．文(wen)化模(mo)式对(dui)人(ren)类历(li)史(shi)发(fa)展的影(ying)响虽说(shuo)不如经济、政治(zhi)模(mo)式那样明显，但其潜移默化、影(ying)响经济政治(zhi)体制和历(li)史(shi)进程(cheng)的隐性功能对(dui)人(ren)类社会(hui)发(fa)展具有深层意义。
B．为(wei)了成(cheng)功化解内部(bu)与外部(bu)的(de)(de)双重压力(li)，实现文化发展进步和救国(guo)救民，中国(guo)传统(tong)文化的(de)(de)转型可谓势在(zai)必行，已(yi)成(cheng)为(wei)不可逆(ni)转的(de)(de)历史潮(chao)流。
C．中(zhong)国传统文(wen)化势能中(zhong)自觉的成分在(zai)西方文(wen)化的外力作用下不断(duan)地被放大，促使(shi)先进中(zhong)国人走上(shang)通过文(wen)化整合实现文(wen)化转型(xing)的文(wen)化发展道路。
D．中国(guo)传统文(wen)化(hua)(hua)具有强大的势(shi)能，这(zhei)使得中国(guo)文(wen)化(hua)(hua)成功(gong)抵(di)御和(he)化(hua)(hua)解了西学东渐带来的冲击，走上西方文(wen)化(hua)(hua)和(he)中国(guo)优秀(xiu)的民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)相结(jie)合的文(wen)化(hua)(hua)转型(xing)道路。
8．根据原文内容，下(xia)列理解和(he)分析不(bu)正确(que)的(de)一(yi)项(xiang)是
A．文(wen)化(hua)转(zhuan)型是解决中国传(chuan)统文(wen)化(hua)危(wei)机的历史(shi)选择，唯有破旧立新，引进西方先进的文(wen)化(hua)精神(shen)进入中国，改变(bian)传(chuan)统，才能(neng)在真(zhen)正意义上实现文(wen)化(hua)转(zhuan)型。
B．文(wen)化(hua)(hua)自(zi)在的存在方式在传(chuan)(chuan)统社会中(zhong)表现出(chu)超稳(wen)定性的结构，没(mei)有西方文(wen)化(hua)(hua)传(chuan)(chuan)播和(he)交流带来的外(wai)力，中(zhong)国传(chuan)(chuan)统文(wen)化(hua)(hua)由(you)内而外(wai)的变革(ge)和(he)转型只会是一句空话。
C．西(xi)学东(dong)渐(jian)引发了(le)西(xi)方文化和(he)(he)中(zhong)国民族文化的冲突，促使中(zhong)国出(chu)现了(le)关于中(zhong)西(xi)文化的论(lun)争，也让更多的中(zhong)国人增强了(le)自(zi)己的文化甄(zhen)别(bie)和(he)(he)选(xuan)择能力。
D．虽说(shuo)中国文(wen)化(hua)在(zai)近代已经沦落为弱势文(wen)化(hua)，但这(zhei)并不能(neng)说(shuo)明中国文(wen)化(hua)就缺乏合理性和生命(ming)力。中国优秀的民(min)族文(wen)化(hua)会在(zai)与西方文(wen)化(hua)的抗争、结(jie)合中得到(dao)发展。
6．C（“西学东渐给中国传统文化模式带来了外源性危机，这是促使中国文化步入转型阶段的真正原因”一句分析有误，“外源性危机”并非是导致“中国文化步入转型阶段”的唯一原因，原文说的是“双重文化危机的张力，再加上文化发展进步和救国救民的需要，打破旧模式、构建新文化就成为中国近代不争的文化诉求，文化转型成为不可逆转的历史潮流”。）…点此查看本文完整答案（答案页第4页）…8．A（由文(wen)章结(jie)尾(wei)“把西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)（当(dang)然包括马克思主义）和中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)优秀(xiu)的(de)(de)民族文(wen)化(hua)(hua)相结(jie)合(he)，通过文(wen)化(hua)(hua)整合(he)实(shi)现文(wen)化(hua)(hua)转型，创造(zao)新的(de)(de)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)，这(zhei)才(cai)是中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)发展的(de)(de)必由之路(lu)”可知，“唯有破旧立新，引进西方(fang)先进的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)精神进入(ru)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)，改(gai)造(zao)传统(tong)，才(cai)能在(zai)真正意(yi)义上实(shi)现文(wen)化(hua)(hua)转型”一句不符合(he)文(wen)意(yi)。）
