第十六章
【原文】
致虚(xu)极，守(shou)静笃，万物并作(zuo)，吾以观复。夫物芸(yun)芸(yun)，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常(chang)。知常(chang)曰明；不(bu)知常(chang)，妄作(zuo)凶。知常(chang)，容(rong)，容(rong)乃公(gong)，公(gong)乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不(bu)殆(dai)。
【俗译】
让自己的(de)(de)心空(kong)虚到极(ji)致，然后(hou)(hou)静(jing)静(jing)守望着：让“万(wan)(wan)物(wu)”在自己心里面同时运(yun)作(zuo)起来，这(zhei)(zhei)样做(zuo)是(shi)(shi)(shi)为了(le)(le)让自己能(neng)做(zuo)到“观(guan)复”。所(suo)(suo)谓(wei)“夫物(wu)芸(yun)芸(yun)”，指的(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“万(wan)(wan)物(wu)”，而“万(wan)(wan)物(wu)”被放到心中“并(bing)作(zuo)”之后(hou)(hou)就(jiu)(jiu)(jiu)应使其反其道而行(xing)之，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)使其以(yi)运(yun)动(dong)而来的(de)(de)相(xiang)反的(de)(de)轨迹而运(yun)动(dong)，此为“各(ge)(ge)复归(gui)(gui)其根(gen)”之谓(wei)。用(yong)“观(guan)复”的(de)(de)方法，芸(yun)芸(yun)“万(wan)(wan)物(wu)”各(ge)(ge)自最终(zhong)都(dou)会(hui)回(hui)到叫(jiao)(jiao)“根(gen)”的(de)(de)那(nei)个(ge)地方，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)回(hui)到各(ge)(ge)自的(de)(de)出发点。“万(wan)(wan)物(wu)”归(gui)(gui)根(gen)的(de)(de)结(jie)果是(shi)(shi)(shi)“静(jing)”。归(gui)(gui)根(gen)的(de)(de)这(zhei)(zhei)个(ge)过程可(ke)以(yi)叫(jiao)(jiao)做(zuo)“复命”。“复命”的(de)(de)这(zhei)(zhei)个(ge)过程就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)叫(jiao)(jiao)做(zuo)“常(chang)(chang)”。所(suo)(suo)谓(wei)“常(chang)(chang)”，是(shi)(shi)(shi)逻(luo)(luo)辑思维(wei)(wei)的(de)(de)万(wan)(wan)能(neng)公(gong)式(shi)（“一(yi)”）：懂(dong)得使用(yong)“常(chang)(chang)”这(zhei)(zhei)个(ge)逻(luo)(luo)辑思维(wei)(wei)的(de)(de)万(wan)(wan)能(neng)公(gong)式(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)“明”；不懂(dong)得使用(yong)这(zhei)(zhei)个(ge)公(gong)式(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)“不知常(chang)(chang)”，是(shi)(shi)(shi)“妄(wang)作(zuo)”，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)妄(wang)想，这(zhei)(zhei)样做(zuo)不好，有害。懂(dong)得使用(yong)“常(chang)(chang)”这(zhei)(zhei)个(ge)逻(luo)(luo)辑思维(wei)(wei)的(de)(de)万(wan)(wan)能(neng)公(gong)式(shi)（“一(yi)”），就(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)够达到“容(rong)”的(de)(de)境界，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)无(wu)(wu)所(suo)(suo)不至(zhi)，无(wu)(wu)所(suo)(suo)不包的(de)(de)境界。容(rong)也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)公(gong)，公(gong)也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)王，王也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)天，天也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)道，道也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)久，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)整个(ge)过程（“一(yi)”）。一(yi)个(ge)人能(neng)不断地用(yong)上述方式(shi)来了(le)(le)解(jie)道，了(le)(le)解(jie)万(wan)(wan)物(wu)，可(ke)以(yi)说(shuo)是(shi)(shi)(shi)终(zhong)生受益，无(wu)(wu)所(suo)(suo)遗憾。
【导读】
心(xin)法的(de)(de)目的(de)(de)就是(shi)为(wei)(wei)了(le)能(neng)(neng)(neng)做到(dao)(dao)“观(guan)复”。宇(yu)宙从始(shi)(shi)点(dian)运行到(dao)(dao)每一(yi)(yi)(yi)个(ge)“我(wo)(wo)”的(de)(de)整(zheng)体(ti)过程可(ke)以(yi)(yi)(yi)被(bei)(bei)看成是(shi)一(yi)(yi)(yi)条逻(luo)辑(ji)(ji)轨(gui)(gui)迹(ji)(ji)(ji)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)称(cheng)之(zhi)为(wei)(wei)“根(gen)(gen)我(wo)(wo)”；而(er)每一(yi)(yi)(yi)个(ge)“我(wo)(wo)”反(fan)(fan)溯(su)至(zhi)宇(yu)宙始(shi)(shi)点(dian)也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)被(bei)(bei)看作(zuo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)条逻(luo)辑(ji)(ji)轨(gui)(gui)迹(ji)(ji)(ji)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)称(cheng)之(zhi)为(wei)(wei)“我(wo)(wo)根(gen)(gen)”。轨(gui)(gui)迹(ji)(ji)(ji)“我(wo)(wo)根(gen)(gen)”与(yu)轨(gui)(gui)迹(ji)(ji)(ji)“根(gen)(gen)我(wo)(wo)”若能(neng)(neng)(neng)够重合(he)起来(lai)就可(ke)以(yi)(yi)(yi)说达到(dao)(dao)了(le)“观(guan)复”的(de)(de)目标。如果人(ren)能(neng)(neng)(neng)在逻(luo)辑(ji)(ji)上完成“我(wo)(wo)根(gen)(gen)”的(de)(de)轨(gui)(gui)迹(ji)(ji)(ji)，又能(neng)(neng)(neng)够再在这个(ge)基(ji)础上完成“根(gen)(gen)我(wo)(wo)”的(de)(de)轨(gui)(gui)迹(ji)(ji)(ji)，就可(ke)以(yi)(yi)(yi)叫作(zuo)“复命”。“命”指(zhi)的(de)(de)是(shi)宇(yu)宙的(de)(de)“根(gen)(gen)我(wo)(wo)”的(de)(de)轨(gui)(gui)迹(ji)(ji)(ji)，也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)称(cheng)之(zhi)为(wei)(wei)“始(shi)(shi)终”的(de)(de)轨(gui)(gui)迹(ji)(ji)(ji)。宇(yu)宙的(de)(de)运行在逻(luo)辑(ji)(ji)上就只有(you)“始(shi)(shi)终”（命）一(yi)(yi)(yi)种方向。然而(er)，人(ren)的(de)(de)逻(luo)辑(ji)(ji)却可(ke)以(yi)(yi)(yi)在“始(shi)(shi)终”的(de)(de)轨(gui)(gui)迹(ji)(ji)(ji)上反(fan)(fan)反(fan)(fan)复复。如此(ci)反(fan)(fan)复不但能(neng)(neng)(neng)使人(ren)找到(dao)(dao)宇(yu)宙始(shi)(shi)点(dian)，还(hai)能(neng)(neng)(neng)最终认识到(dao)(dao)宇(yu)宙整(zheng)体(ti)的(de)(de)情状。宇(yu)宙整(zheng)体(ti)可(ke)以(yi)(yi)(yi)用“道(dao)”字(zi)来(lai)统称(cheng)，这个(ge)“道(dao)”字(zi)也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)用其它(ta)字(zi)来(lai)作(zuo)“等(deng)量(liang)代换(huan)”，即有(you)：常﹦容﹦公﹦王﹦天﹦道(dao)﹦久。
第十七章
【原文】
太(tai)上(shang)，不(bu)知有(you)之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)次(ci)，亲之(zhi)(zhi)誉之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)次(ci)畏(wei)之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)次(ci)侮之(zhi)(zhi)。信(xin)不(bu)足焉，有(you)不(bu)信(xin)焉。犹兮其(qi)(qi)(qi)贵言。功成(cheng)事遂，百姓(xing)皆谓我自然(ran)。
【俗译】
译(yi)文(wen)之一：“道”可以按层次(ci)分为(wei)不(bu)(bu)同的(de)阶段，最上的(de)阶段可称为(wei)“不(bu)(bu)知(zhi)有(you)”，接(jie)下(xia)来依次(ci)为(wei)：“亲”、“誉”、“畏(wei)”和(he)“侮”。【译(yi)文(wen)之二（“道”的(de)比喻说法(fa)）：君(jun)王可分为(wei)四(si)等：最好的(de)，人们(men)过日子仿(fang)佛不(bu)(bu)知(zhi)道有(you)君(jun)王存在；第(di)二等，人们(men)因为(wei)觉(jue)得(de)君(jun)王有(you)功德(de)业积(ji)而(er)亲爱赞誉；第(di)三(san)等，人们(men)因为(wei)酷刑污(wu)吏而(er)对君(jun)王感到畏(wei)惧；最次(ci)的(de)，人们(men)一提起君(jun)王，就会骂(ma)(ma)骂(ma)(ma)咧咧。】
总是自己先(xian)在(zai)“言(yan)(yan)(yan)”方面(mian)诚信(xin)不足，所以才会(hui)有(you)不信(xin)任的“言(yan)(yan)(yan)”存(cun)在(zai)。“信(xin)”的最可贵之处(chu)是在(zai)于(yu)“言(yan)(yan)(yan)”，或者说(shuo)，“信(xin)”之所以可贵就(jiu)在(zai)于(yu)可以由“言(yan)(yan)(yan)”表(biao)现(xian)出来(lai)。功(gong)成(cheng)业就(jiu)，也就(jiu)是说(shuo)，事(shi)情处(chu)理(li)成(cheng)功(gong)了，诸事(shi)顺(shun)遂，老百姓(xing)就(jiu)会(hui)说(shuo)，事(shi)情自然(ran)就(jiu)应该这样(yang)啊。
【导读】
老子在本章指出(chu)了心(xin)法的(de)(de)(de)最高境界(jie)就是“不(bu)(bu)知(zhi)有(you)”。“有(you)”指的(de)(de)(de)是宇宙万物的(de)(de)(de)自然状态(tai)，“知(zhi)”指的(de)(de)(de)是宇宙万物与人的(de)(de)(de)关系。而(er)心(xin)法的(de)(de)(de)要求是把“有(you)”和“知(zhi)”统(tong)统(tong)去掉(diao)，从而(er)达到(dao)“无(wu)”的(de)(de)(de)境界(jie)。对(dui)于(yu)心(xin)法，有(you)信(xin)(xin)与不(bu)(bu)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)问题。老子认为(wei)，对(dui)心(xin)法若取(qu)“信(xin)(xin)”的(de)(de)(de)态(tai)度，就能(neng)够达到(dao)“无(wu)”的(de)(de)(de)境界(jie)并找(zhao)到(dao)“信(xin)(xin)”；反之，对(dui)心(xin)法若取(qu)“不(bu)(bu)信(xin)(xin)”或“不(bu)(bu)足信(xin)(xin)”（将信(xin)(xin)将疑(yi)）的(de)(de)(de)态(tai)度，就不(bu)(bu)能(neng)达到(dao)“无(wu)”的(de)(de)(de)境界(jie)并且也找(zhao)不(bu)(bu)到(dao)“信(xin)(xin)”。老子把“信(xin)(xin)”作(zuo)为(wei)宇宙的(de)(de)(de)最小信(xin)(xin)息(xi)单位元，也就是宇宙的(de)(de)(de)最小动态(tai)单位“动点”，并用第二(er)十一章整章来作(zuo)了说明。
第十八章
【原文】
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
【俗译】
“大(da)道(dao)(dao)”没有(you)(you)(you)(you)(you)了(le)，就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)谓(wei)的(de)(de)“仁(ren)义(yi)”之(zhi)(zhi)规则(ze)。“智慧”出(chu)现，“大(da)伪(wei)”亦现。六亲(qin)(qin)不(bu)(bu)(bu)和，就(jiu)(jiu)(jiu)会有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)谓(wei)的(de)(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)慈(ci)”之(zhi)(zhi)恻隐；国(guo)家昏乱，就(jiu)(jiu)(jiu)会有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)谓(wei)的(de)(de)忠(zhong)臣(chen)(chen)(chen)。很(hen)多事(shi)情(qing)是(shi)很(hen)巧(qiao)妙的(de)(de)。不(bu)(bu)(bu)相信你看,当(dang)大(da)道(dao)(dao)难行於世(shi)的(de)(de)时(shi)(shi)候(hou)，才(cai)显(xian)(xian)(xian)出(chu)仁(ren)义(yi)的(de)(de)可贵。大(da)道(dao)(dao)普行的(de)(de)时(shi)(shi)候(hou)，反而(er)现不(bu)(bu)(bu)出(chu)仁(ren)义(yi)在(zai)什(shen)麽(mo)地方，也(ye)不(bu)(bu)(bu)知什(shen)麽(mo)叫做(zuo)仁(ren)义(yi)。就(jiu)(jiu)(jiu)好像上古时(shi)(shi)代人(ren)(ren)心(xin)纯朴，顺天行事(shi)，大(da)道(dao)(dao)普行。到(dao)中古时(shi)(shi)代，大(da)道(dao)(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)渐渐难行於世(shi)了(le)。因(yin)此至圣孔(kong)子看到(dao)大(da)道(dao)(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)要废弃的(de)(de)时(shi)(shi)候(hou)便(bian)大(da)力提(ti)倡仁(ren)义(yi)。这(zhei)也(ye)是(shi)大(da)道(dao)(dao)废弃以後，才(cai)出(chu)现的(de)(de)仁(ren)义(yi)呀。一旦(dan)(dan)到(dao)了(le)社(she)会越(yue)文(wen)明(ming)的(de)(de)时(shi)(shi)候(hou)，人(ren)(ren)心(xin)越(yue)奸巧(qiao)虚伪(wei)。到(dao)那个时(shi)(shi)候(hou)，人(ren)(ren)民也(ye)不(bu)(bu)(bu)遵守仁(ren)义(yi)道(dao)(dao)德了(le)，因(yin)此投机取巧(qiao)，欺(qi)诈(zha)攻(gong)讦的(de)(de)事(shi)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)层出(chu)不(bu)(bu)(bu)穷了(le)。当(dang)六亲(qin)(qin)和的(de)(de)时(shi)(shi)候(hou)，虽然有(you)(you)(you)(you)(you)孝(xiao)(xiao)(xiao)慈(ci)的(de)(de)人(ren)(ren)，但(dan)因(yin)为(wei)六亲(qin)(qin)祥和，就(jiu)(jiu)(jiu)显(xian)(xian)(xian)不(bu)(bu)(bu)出(chu)有(you)(you)(you)(you)(you)什(shen)麽(mo)孝(xiao)(xiao)(xiao)慈(ci)。而(er)且因(yin)为(wei)人(ren)(ren)人(ren)(ren)孝(xiao)(xiao)(xiao)慈(ci)，则(ze)不(bu)(bu)(bu)知谁是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)慈(ci)，一旦(dan)(dan)在(zai)六亲(qin)(qin)不(bu)(bu)(bu)和的(de)(de)情(qing)况(kuang)下，倘(tang)若有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)还能守孝(xiao)(xiao)(xiao)慈(ci)的(de)(de)事(shi)，这(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)难能可贵了(le)，更显(xian)(xian)(xian)出(chu)这(zhei)个人(ren)(ren)的(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)慈(ci)。有(you)(you)(you)(you)(you)忠(zhong)臣(chen)(chen)(chen)必有(you)(you)(you)(you)(you)奸臣(chen)(chen)(chen)，但(dan)是(shi)在(zai)天下太平的(de)(de)时(shi)(shi)候(hou)，就(jiu)(jiu)(jiu)显(xian)(xian)(xian)不(bu)(bu)(bu)出(chu)谁是(shi)忠(zhong)臣(chen)(chen)(chen)，谁是(shi)奸臣(chen)(chen)(chen)。一旦(dan)(dan)到(dao)国(guo)家战乱的(de)(de)时(shi)(shi)候(hou)，奸臣(chen)(chen)(chen)则(ze)卖国(guo)求(qiu)荣(rong)，忠(zhong)臣(chen)(chen)(chen)便(bian)尽其无私之(zhi)(zhi)心(xin)，舍(she)身报国(guo)，成为(wei)万古不(bu)(bu)(bu)朽的(de)(de)忠(zhong)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)名，因(yin)此是(shi)国(guo)家昏乱有(you)(you)(you)(you)(you)忠(zhong)臣(chen)(chen)(chen)。
【导读】
老子反对仁义、孝慈、忠(zhong)臣之类的东(dong)(dong)西(xi)(xi)，他认为这是(shi)大(da)道(dao)消失后产生的东(dong)(dong)西(xi)(xi)，有大(da)道(dao)就不必靠这些东(dong)(dong)西(xi)(xi)。
第十九章
【原文】
绝(jue)圣弃(qi)智，民(min)利(li)百倍。绝(jue)仁弃(qi)义(yi)，民(min)复孝慈。绝(jue)巧(qiao)弃(qi)利(li)，盗(dao)贼无(wu)有(you)。此三者，以为文不足，故(gu)令有(you)所(suo)属：见素(su)抱(bao)朴， 少(shao)私寡欲。
【俗译】
不搞圣智、仁(ren)义、巧(qiao)(qiao)利(li)那(nei)一(yi)套(tao)。如(ru)此(ci)则民众会(hui)获百倍之利(li)益，民众就会(hui)回(hui)到“孝(xiao)慈(ci)，，如(ru)此(ci)则连(lian)盗贼(zei)都不会(hui)产生。笼统地用(yong)一(yi)句话来概括(kuo)：诚实朴素(su)，少私心，绝贪(tan)欲。弃除智巧(qiao)(qiao)的心机，顺其自然。人(ren)人(ren)都不以奸巧(qiao)(qiao)的手(shou)段去(qu)骗人(ren)，那(nei)麽其他的人(ren)就不会(hui)起盗贼(zei)之心了。持守朴素(su)纯洁(jie) 少思寡(gua)欲 回(hui)复到纯真的本性 。
【导读】
把“圣智、仁义、巧(qiao)利(li)那(nei)一(yi)套(tao)私”和(he)“欲”减(jian)少，最终结果(guo)就是回归(gui)到根(gen)部的“素(su)”和(he)“朴”的状(zhuang)态。
第二十章
【原文】
绝学(xue)，无忧。唯之(zhi)(zhi)(zhi)与阿，相去(qu)几(ji)何。善之(zhi)(zhi)(zhi)与恶，相去(qu)若(ruo)(ruo)何。人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)畏，不(bu)可不(bu)畏。荒兮其未(wei)央哉(zai)！众人(ren)(ren)熙(xi)熙(xi)，如享太牢，如春登台。我(wo)独怕兮其未(wei)兆(zhao)，如婴儿(er)之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)孩。乘(cheng)(cheng)乘(cheng)(cheng)兮若(ruo)(ruo)无所(suo)归。众人(ren)(ren)皆有(you)余(yu)，而(er)我(wo)独若(ruo)(ruo)遗。我(wo)愚(yu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)也哉(zai)，沌沌兮。俗人(ren)(ren)昭昭，我(wo)独若(ruo)(ruo)昏。俗人(ren)(ren)察察，我(wo)独闷闷。忽兮若(ruo)(ruo)海，漂兮若(ruo)(ruo)无所(suo)止。众人(ren)(ren)皆有(you)以(yi)，而(er)我(wo)独顽，似(si)鄙。我(wo)独异于人(ren)(ren)，而(er)贵食母。
【俗译】
免除所(suo)谓的学，断绝智巧的心思，反而(er)使人(ren)(ren)(ren)没(mei)有(you)(you)(you)(you)分别(bie)计较的忧愁(chou)。则可以(yi)免除世(shi)(shi)俗(su)之(zhi)(zhi)忧，也(ye)就是与(yu)世(shi)(shi)俗(su)的“忧”隔绝开来。谁能(neng)搞(gao)清楚唯(wei)若与(yu)喝(he)斥有(you)(you)(you)(you)多(duo)少(shao)差别(bie)？谁能(neng)搞(gao)清楚善与(yu)恶(e)有(you)(you)(you)(you)多(duo)少(shao)差别(bie)？别(bie)人(ren)(ren)(ren)说(shuo)(shuo)可畏，就认为(wei)(wei)(wei)不(bu)可不(bu)畏，这样岂(qi)不(bu)荒唐？但世(shi)(shi)俗(su)之(zhi)(zhi)风总是这样没(mei)完(wan)没(mei)了(le)。看(kan)(kan)看(kan)(kan)周围，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)在(zai)追求享(xiang)乐(le)，如盛装赴大(da)宴，如登台赏(shang)春景。而(er)我(wo)(wo)却(que)认为(wei)(wei)(wei)那(nei)未(wei)必就是享(xiang)乐(le)，对(dui)此我(wo)(wo)象还不(bu)会说(shuo)(shuo)话(hua)的小孩一般(ban)(ban)(ban)，痴(chi)痴(chi)地(di)，无(wu)(wu)所(suo)适从。人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)在(zai)追求财富，我(wo)(wo)却(que)无(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)余财。我(wo)(wo)如同(tong)一介蠢人(ren)(ren)(ren)一般(ban)(ban)(ban)，看(kan)(kan)起来有(you)(you)(you)(you)点傻乎(hu)乎(hu)的。世(shi)(shi)俗(su)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)好(hao)(hao)象个(ge)(ge)个(ge)(ge)能(neng)干(gan)，我(wo)(wo)却(que)好(hao)(hao)象昏(hun)头(tou)昏(hun)脑，世(shi)(shi)俗(su)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)好(hao)(hao)象个(ge)(ge)个(ge)(ge)精明，我(wo)(wo)却(que)好(hao)(hao)象懵(meng)里(li)懵(meng)懂(dong)。世(shi)(shi)俗(su)生活，如无(wu)(wu)垠(yin)的海洋般(ban)(ban)(ban)变化万端，如倏忽的飘风般(ban)(ban)(ban)无(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)止境。人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)好(hao)(hao)象有(you)(you)(you)(you)了(le)目(mu)标(biao)(biao)，而(er)我(wo)(wo)却(que)有(you)(you)(you)(you)点顽固，对(dui)这些目(mu)标(biao)(biao)不(bu)以(yi)为(wei)(wei)(wei)意。为(wei)(wei)(wei)什么(me)我(wo)(wo)显得(de)那(nei)么(me)不(bu)同(tong)于众人(ren)(ren)(ren)？这是因为(wei)(wei)(wei)，我(wo)(wo)全部精力都(dou)在(zai)专(zhuan)注于寻找我(wo)(wo)们这个(ge)(ge)宇宙的母(mu)亲。
【导读】
老(lao)子的(de)(de)生(sheng)平已难以(yi)考察，然而这(zhei)一(yi)章(zhang)却可以(yi)认为是他的(de)(de)自我描述。我们可以(yi)通过这(zhei)一(yi)章(zhang)看(kan)到(dao)老(lao)子从事于(yu)“道”的(de)(de)研究的(de)(de)执着精神(shen)，同(tong)时也可以(yi)窥视(shi)到(dao)老(lao)子生(sheng)活上的(de)(de)单调和拮据，其情(qing)状尴尬堪怜。 老(lao)子对于(yu)所谓专研“学(xue)”的(de)(de)人是反感的(de)(de)。主张断绝智(zhi)巧的(de)(de)心思，以(yi)免除世俗之忧。
第二十一章
【原文】
孔德之容，唯(wei)道是(shi)从。道之为物(wu)，唯(wei)怳(huang)(huang)唯(wei)忽。忽兮(xi)怳(huang)(huang)兮(xi)，其(qi)中(zhong)有(you)象；怳(huang)(huang)兮(xi)忽兮(xi)，其(qi)中(zhong)有(you)物(wu)。窈兮(xi)冥(ming)兮(xi)，其(qi)中(zhong)有(you)精(jing)，其(qi)精(jing)甚真，其(qi)中(zhong)有(you)信。自古(gu)及今，其(qi)名不去(qu)，以(yi)阅众(zhong)甫，吾何以(yi)知众(zhong)甫之然哉。以(yi)此。
【俗译】
当“德”小(xiao)到(dao)如同一个(ge)极(ji)小(xiao)极(ji)小(xiao)的(de)(de)(de)“孔(kong)”一样的(de)(de)(de)状态(tai)时，唯一的(de)(de)(de)可能性(xing)就是(shi)(shi)变成(cheng)(cheng)“道(dao)”。“道(dao)”的(de)(de)(de)状态(tai)难以描述，唯有(you)用“恍忽(hu)(hu)”或“忽(hu)(hu)恍”来形容。虽然(ran)“恍忽(hu)(hu)”或“忽(hu)(hu)恍”，然(ran)而，这个(ge)微之极(ji)的(de)(de)(de)“道(dao)”已具备(bei)(bei)了“象”的(de)(de)(de)特征，也已具备(bei)(bei)了“物”的(de)(de)(de)性(xing)质(zhi)。这个(ge)“道(dao)”既深远(yuan)又(you)暗(an)昧，然(ran)而其(qi)(qi)(qi)中已有(you)了“精”，也就是(shi)(shi)造成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)后“天地(di)”的(de)(de)(de)趋势。这个(ge)“精”是(shi)(shi)极(ji)为(wei)真实的(de)(de)(de)，因(yin)为(wei)其(qi)(qi)(qi)中已有(you)了“信”，也就是(shi)(shi)造成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)后所有(you)一切的(de)(de)(de)性(xing)质(zhi)。从古到(dao)今，这个(ge)“道(dao)”都在(zai)领引(yin)“众甫”──宇宙(zhou)的(de)(de)(de)种种发端因(yin)素。我怎么会知道(dao)“众甫”的(de)(de)(de)情(qing)状呢？就是(shi)(shi)因(yin)为(wei)这个(ge)“道(dao)”。
【导读】
古中国人的(de)(de)(de)(de)(de)“道”法的(de)(de)(de)(de)(de)徫大之(zhi)处(chu)在于(yu)发现了(le)宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)逻辑(ji)定(ding)律“箭(jian)头‘一(yi)(yi)’”。宇(yu)(yu)宙(zhou)中的(de)(de)(de)(de)(de)种种状(zhuang)态(tai)，不(bu)管(guan)是多么简单(dan)，也不(bu)管(guan)是多么复(fu)杂，只要从(cong)整体上来(lai)看，就都可(ke)以用一(yi)(yi)个(ge)箭(jian)头来(lai)表(biao)示。这(zhei)就意味(wei)着，宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)最大态(tai)可(ke)以是一(yi)(yi)个(ge)箭(jian)头，宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)最小态(tai)也可(ke)以是一(yi)(yi)个(ge)箭(jian)头。虽然都是一(yi)(yi)个(ge)箭(jian)头，然其每一(yi)(yi)个(ge)箭(jian)头的(de)(de)(de)(de)(de)具体内涵却各有不(bu)同。老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)(de)方法是舍大求小。本章讲的(de)(de)(de)(de)(de)就是宇(yu)(yu)宙(zhou)中最小的(de)(de)(de)(de)(de)箭(jian)头。而(er)且(qie)老(lao)(lao)子将(jiang)这(zhei)最小的(de)(de)(de)(de)(de)箭(jian)头作了(le)进一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)解析。这(zhei)种解析比现在所流行的(de)(de)(de)(de)(de)超弦理(li)论(lun)来(lai)得更为细腻。现代超弦理(li)论(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光着眼(yan)于(yu)“物”，而(er)老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光已超越了(le)“物”的(de)(de)(de)(de)(de)羁畔。从(cong)这(zhei)一(yi)(yi)点而(er)言(yan)，可(ke)以把老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)(de)“道”称之(zhi)为“前超弦理(li)论(lun)”。
老子是(shi)(shi)把“怳忽”放到一个(ge)过程(cheng)之中(zhong)，这(zhei)是(shi)(shi)一个(ge)可分为五个(ge)阶段(duan)的“道(dao)”的过程(cheng)，即：
道 ﹦怳忽(hu) = 象 ← 物 ← 精(jing) ← 真 ← 信(xin)。
上述(shu)的(de)排列次序是我们为了找到“道”的(de)搜寻次序，是人的(de)逻(luo)辑(ji)次序，人的(de)逻(luo)辑(ji)思维(wei)的(de)推理次序与(yu)自(zi)然的(de)逻(luo)辑(ji)生成次序刚好相(xiang)反。自(zi)然的(de)次序为：
信 → 真 → 精 → 物 → 象 = 怳忽 ﹦道。
“信(xin)”是(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)背景“愚”的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)偶(ou)然(ran)发生的(de)(de)(de)(de)(de)异质，是(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)始点(dian)，是(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)动，这个(ge)动的(de)(de)(de)(de)(de)过程的(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)果便产生了(le)一(yi)个(ge)“箭头”的(de)(de)(de)(de)(de)轨(gui)迹(ji)，且(qie)确(que)定(ding)(ding)(ding)了(le)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)此(ci)后的(de)(de)(de)(de)(de)发展都是(shi)(shi)以(yi)“箭头”为(wei)其(qi)基本形式。老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)道就(jiu)是(shi)(shi)从分析(xi)“信(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)动态着手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)以(yi)说，“信(xin)”是(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)产生时的(de)(de)(de)(de)(de)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)且(qie)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)确(que)定(ding)(ding)(ding)性(xing)(xing)。所(suo)谓确(que)定(ding)(ding)(ding)性(xing)(xing)，是(shi)(shi)指(zhi)动的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息，动的(de)(de)(de)(de)(de)趋势。正(zheng)是(shi)(shi)由于(yu)这个(ge)“信(xin)”已(yi)经具有了(le)确(que)定(ding)(ding)(ding)性(xing)(xing)，所(suo)以(yi)它可(ke)以(yi)被划属(shu)“真(zhen)(zhen)”的(de)(de)(de)(de)(de)范畴(chou)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)存在的(de)(de)(de)(de)(de)范畴(chou)。存在总有其(qi)体(ti)(ti)现(xian)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)有其(qi)具体(ti)(ti)性(xing)(xing)。“真(zhen)(zhen)”的(de)(de)(de)(de)(de)具体(ti)(ti)性(xing)(xing)就(jiu)是(shi)(shi)“精(jing)”。凡(fan)体(ti)(ti)现(xian)出(chu)了(le)确(que)定(ding)(ding)(ding)性(xing)(xing)和(he)具体(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)可(ke)称之为(wei)“物(wu)”。其(qi)实(shi)(shi)，所(suo)谓体(ti)(ti)现(xian)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)老(lao)(lao)子(zi)所(suo)说的(de)(de)(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)”。但(dan)是(shi)(shi)，必须理解(jie)清(qing)楚老(lao)(lao)子(zi)这里所(suo)说的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)含(han)义。“象(xiang)(xiang)(xiang)”有两(liang)大类，一(yi)为(wei)“现(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)”，一(yi)为(wei)“抽象(xiang)(xiang)(xiang)”；“现(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)”与人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感官相联系，“抽象(xiang)(xiang)(xiang)”与人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)维相联系。实(shi)(shi)际上，抽象(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)有其(qi)确(que)定(ding)(ding)(ding)性(xing)(xing)和(he)具体(ti)(ti)性(xing)(xing)，因为(wei)抽象(xiang)(xiang)(xiang)可(ke)由人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)认知成果体(ti)(ti)现(xian)出(chu)来。人(ren)(ren)们(men)常常以(yi)一(yi)些极简单(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)图形来具体(ti)(ti)说明抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)观念(nian)，可(ke)以(yi)取(qu)得极好的(de)(de)(de)(de)(de)效果。我们(men)也(ye)可(ke)以(yi)将老(lao)(lao)子(zi)所(suo)说的(de)(de)(de)(de)(de)“信(xin)、真(zhen)(zhen)、精(jing)、物(wu)、象(xiang)(xiang)(xiang)”以(yi)一(yi)个(ge)简单(dan)图标“箭头”表(biao)现(xian)出(chu)来（见图）。
古中国人将这个(ge)(ge)(ge)(ge)箭(jian)头(tou)称(cheng)(cheng)之(zhi)为(wei)(wei)“一(yi)”。这个(ge)(ge)(ge)(ge)箭(jian)头(tou)是(shi)(shi)关于(yu)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趋(qu)势(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“信(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)运动(dong)结(jie)果(guo)，是(shi)(shi)“信(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)运动(dong)轨迹。这个(ge)(ge)(ge)(ge)箭(jian)头(tou)同时(shi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)“真”，因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)这个(ge)(ge)(ge)(ge)箭(jian)头(tou)已(yi)被显(xian)示出(chu)来(lai)，已(yi)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)确定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表现；这个(ge)(ge)(ge)(ge)箭(jian)头(tou)同时(shi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)“精”，因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)这个(ge)(ge)(ge)(ge)已(yi)被显(xian)视出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)箭(jian)头(tou)已(yi)具有一(yi)种(zhong)具体(ti)性；这个(ge)(ge)(ge)(ge)箭(jian)头(tou)同时(shi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)“物(wu)”，因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)这个(ge)(ge)(ge)(ge)已(yi)被显(xian)视出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)箭(jian)头(tou)已(yi)可以(yi)看(kan)得(de)(de)见摸得(de)(de)着；这个(ge)(ge)(ge)(ge)箭(jian)头(tou)同时(shi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)“象”，因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)这个(ge)(ge)(ge)(ge)已(yi)被显(xian)视出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)箭(jian)头(tou)在(zai)(zai)其(qi)整体(ti)上已(yi)成为(wei)(wei)一(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)图象。由于(yu)这个(ge)(ge)(ge)(ge)箭(jian)头(tou)，表像和(he)抽(chou)象之(zhi)间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限得(de)(de)以(yi)突破，客观(guan)与(yu)(yu)主观(guan)得(de)(de)到联(lian)系和(he)沟通(tong)。老(lao)(lao)子(zi)在(zai)(zai)第一(yi)章就(jiu)指出(chu)了“妙(miao)”与(yu)(yu)“徼”也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)小(xiao)与(yu)(yu)大同源：“此两者，同出(chu)而异名(ming)”。在(zai)(zai)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)源起时(shi)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)第一(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)“信(xin)(xin)(xin)”出(chu)现时(shi)，宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)就(jiu)是(shi)(shi)那个(ge)(ge)(ge)(ge)“信(xin)(xin)(xin)”，宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)那个(ge)(ge)(ge)(ge)“信(xin)(xin)(xin)”，宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表像是(shi)(shi)那个(ge)(ge)(ge)(ge)“信(xin)(xin)(xin)”，宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本质(zhi)（抽(chou)象）也(ye)(ye)是(shi)(shi)那个(ge)(ge)(ge)(ge)“信(xin)(xin)(xin)”。动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)息从一(yi)开(kai)始就(jiu)被名(ming)为(wei)(wei)“信(xin)(xin)(xin)”，被名(ming)为(wei)(wei)“道(dao)(dao)”，而直到如今，仍然(ran)处(chu)处(chu)是(shi)(shi)“信(xin)(xin)(xin)”，仍然(ran)处(chu)处(chu)是(shi)(shi)“道(dao)(dao)”。既然(ran)我(wo)们已(yi)经知(zhi)道(dao)(dao)万(wan)物(wu)中都有“信(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，我(wo)们当(dang)然(ran)就(jiu)可以(yi)依(yi)靠(kao)研究“信(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化来(lai)了解万(wan)物(wu)了。老(lao)(lao)子(zi)以(yi)一(yi)个(ge)(ge)(ge)(ge)“信(xin)(xin)(xin)”来(lai)表示宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最小(xiao)单位很有深意(yi)，因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)“信(xin)(xin)(xin)”字(zi)是(shi)(shi)“人言(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思，这显(xian)然(ran)包含了“天人合(he)一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)念：当(dang)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻辑(ji)(ji)(ji)最终与(yu)(yu)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻辑(ji)(ji)(ji)弥(mi)合(he)为(wei)(wei)“一(yi)”时(shi)，才能称(cheng)(cheng)之(zhi)为(wei)(wei)“信(xin)(xin)(xin)”。而所谓“言(yan)”，是(shi)(shi)人以(yi)“口(kou)”或“舌”说(shuo)(shuo)关于(yu)“一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。老(lao)(lao)子(zi)是(shi)(shi)要说(shuo)(shuo)明，只有人才能通(tong)过逻辑(ji)(ji)(ji)思维知(zhi)道(dao)(dao)并(bing)说(shuo)(shuo)出(chu)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始点“信(xin)(xin)(xin)”。
关于“孔(kong)”：为(wei)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)最(zui)小状(zhuang)态。当(dang)宇(yu)宙(zhou)处于其始点状(zhuang)态时，“孔(kong)” 既是(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)极小，也是(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)极大。
众甫：“甫”为“父”之(zhi)意，“众甫”指最(zui)早出现的种(zhong)种(zhong)因素，他(ta)们是(shi)后来其他(ta)各种(zhong)因素的源(yuan)起(qi)因素。
第二十二章
【原文】
曲则(ze)(ze)全，枉则(ze)(ze)直，洼则(ze)(ze)盈，敝(bi)则(ze)(ze)新。少(shao)则(ze)(ze)得，多则(ze)(ze)惑。是以圣(sheng)人抱一为天(tian)下式。不(bu)(bu)自(zi)(zi)见故(gu)明，不(bu)(bu)自(zi)(zi)是故(gu)彰，不(bu)(bu)自(zi)(zi)伐故(gu)有(you)功(gong)，不(bu)(bu)自(zi)(zi)矜故(gu)长。夫惟不(bu)(bu)争，故(gu)天(tian)下莫能与之争。古之所谓曲则(ze)(ze)全者(zhe)，岂虚言(yan)哉。诚全而归(gui)之。
【俗译】
委曲(qu)反而(er)得以(yi)(yi)保(bao)全，受压反而(er)得以(yi)(yi)挺直，低洼反而(er)得以(yi)(yi)盈满，衰(shuai)敝(bi)反而(er)得以(yi)(yi)更新(xin)。守(shou)少(shao)反而(er)得道(dao)(dao)，贪多反而(er)迷惑(huo)，所以(yi)(yi)圣人(ren)可(ke)以(yi)(yi)少(shao)到以(yi)(yi)“抱一”为(wei)得道(dao)(dao)的公式。所谓“抱一”是说，圣人(ren)以(yi)(yi)“一”为(wei)宇宙(zhou)的万(wan)能公式，所谓“一”也就是“道(dao)(dao)”，或(huo)者可(ke)以(yi)(yi)明确地将“一”表述(shu)为(wei)：
宇宙的逻辑定(ding)律(lv)“箭(jian)头(tou)‘一’”。
这个道(dao)“一”，自己(ji)看不(bu)见，反(fan)而(er)处处被看见；自己(ji)什么都不(bu)是，反(fan)而(er)处处都是它；自己(ji)从不(bu)炫耀，反(fan)而(er)处处有(you)功；自己(ji)从不(bu)争长(zhang)(zhang)争短(duan)，反(fan)而(er)天长(zhang)(zhang)地久。正(zheng)是道(dao)“一”自己(ji)从不(bu)争长(zhang)(zhang)争短(duan)，所以(yi)(yi)天下没有(you)能(neng)与之相(xiang)争的。道(dao)“一”可以(yi)(yi)“曲(qu)成(cheng)万(wan)物(wu)而(er)不(bu)遗”，所以(yi)(yi)上古(gu)之时(shi)的人(ren)就总结说“曲(qu)则全(quan)”，这句话并非(fei)虚言。实际上，宇宙(zhou)的整个过程来来去(qu)去(qu)，全(quan)可归于“道(dao)‘一’”，或者说“道(dao)‘一’”可以(yi)(yi)成(cheng)全(quan)一切。
【导读】
老子认(ren)为，宇宙(zhou)(zhou)的逻辑(ji)定律(lv)“箭头‘一’”的动态是永不停息的，并因此造成种种曲(qu)曲(qu)折(zhe)折(zhe)，然而这些曲(qu)曲(qu)折(zhe)折(zhe)却(que)表(biao)(biao)述了宇宙(zhou)(zhou)的全部信息。从整(zheng)体(ti)上来看，宇宙(zhou)(zhou)的全部信息仍然可以(yi)用(yong)“一”来表(biao)(biao)述，用(yong)一个“道”字统将起来。
“曲(qu)则全”实际上是“龙”的活动(dong)过程(cheng)。
第二十三章
【原文】
希言(yan)自然(ran)。故飘风不(bu)终朝，骤雨不(bu)终日。孰为此者？天地。天地尚不(bu)能久，而(er)况于(yu)人乎？故从事于(yu)道(dao)者，道(dao)者同(tong)于(yu)道(dao)，德(de)(de)(de)(de)者同(tong)于(yu)德(de)(de)(de)(de)，失者同(tong)于(yu)失。同(tong)于(yu)道(dao)者，道(dao)亦(yi)(yi)乐(le)得之(zhi)(zhi)。同(tong)于(yu)德(de)(de)(de)(de)者，德(de)(de)(de)(de)亦(yi)(yi)乐(le)得之(zhi)(zhi)，同(tong)于(yu)失者，失亦(yi)(yi)乐(le)得之(zhi)(zhi)。信不(bu)足焉(yan)，有不(bu)信焉(yan)。
【俗译】
即使说到(dao)自然(ran)又怎么样呢(ni)？（或，人们(men)(men)爱(ai)谈论自然(ran)，那就说自然(ran)吧）：狂(kuang)(kuang)风难(nan)吹(chui)上半天(tian)，骤(zhou)(zhou)雨难(nan)维持整(zheng)日；谁造成的(de)狂(kuang)(kuang)风骤(zhou)(zhou)雨？天(tian)地(di)。天(tian)地(di)做事尚(shang)不能(neng)持久，更(geng)何况人呢(ni)？所以凡有志于(yu)道(dao)(dao)的(de)人，得到(dao)道(dao)(dao)的(de)，其相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)之(zhi)处(chu)都(dou)在(zai)于(yu)道(dao)(dao)；得到(dao)德(de)(de)的(de)，其相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)之(zhi)处(chu)都(dou)在(zai)于(yu)德(de)(de)；与道(dao)(dao)德(de)(de)错失(shi)机缘(yuan)的(de)，其相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)之(zhi)处(chu)都(dou)在(zai)于(yu)失(shi)。其相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)之(zhi)处(chu)都(dou)在(zai)于(yu)道(dao)(dao)的(de)，道(dao)(dao)也就乐得与他(ta)们(men)(men)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)；其相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)之(zhi)处(chu)都(dou)在(zai)于(yu)德(de)(de)的(de)，德(de)(de)也就乐得与他(ta)们(men)(men)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)；其相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)之(zhi)处(chu)都(dou)在(zai)于(yu)失(shi)的(de)，失(shi)也就乐得与他(ta)们(men)(men)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)。总(zong)是自己(ji)先在(zai)“信(xin)”方面有所不足，所以才会有“不信(xin)”存在(zai)。
【导读】
老子在本(ben)(ben)(ben)章说到(dao)(dao)(dao)了自然现(xian)象(xiang)易变(bian)，并(bing)认为(wei)人的(de)(de)活动更易变(bian)，因(yin)为(wei)将(jiang)一(yi)种(zhong)现(xian)象(xiang)持续下去不(bu)容(rong)易，只有(you)事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)质(zhi)才(cai)是不(bu)变(bian)的(de)(de)。然而，人要透过现(xian)象(xiang)去看到(dao)(dao)(dao)本(ben)(ben)(ben)质(zhi)不(bu)是件容(rong)易的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)情(qing)。人能(neng)(neng)看到(dao)(dao)(dao)事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)质(zhi)就(jiu)(jiu)是得(de)到(dao)(dao)(dao)了“道(dao)(dao)(dao)”，并(bing)可(ke)以(yi)因(yin)此与“道(dao)(dao)(dao)”处(chu)(chu)于同(tong)一(yi)层(ceng)次(ci)或(huo)范(fan)畴(chou)。那(nei)些看事(shi)(shi)(shi)物(wu)已接近于事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)质(zhi)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)，就(jiu)(jiu)相当于是得(de)到(dao)(dao)(dao)了“德(de)”，并(bing)可(ke)以(yi)因(yin)此与“德(de)”处(chu)(chu)于同(tong)一(yi)层(ceng)次(ci)或(huo)范(fan)畴(chou)。那(nei)些既看不(bu)到(dao)(dao)(dao)“道(dao)(dao)(dao)”也看不(bu)到(dao)(dao)(dao)“德(de)”的(de)(de)，就(jiu)(jiu)叫做(zuo)“失(shi)”，且不(bu)得(de)不(bu)与“失(shi)”处(chu)(chu)于同(tong)一(yi)层(ceng)次(ci)或(huo)范(fan)畴(chou)。人若要达到(dao)(dao)(dao)“道(dao)(dao)(dao)”和“德(de)”的(de)(de)高(gao)度，得(de)持续不(bu)断地(di)去追求(qiu)“道(dao)(dao)(dao)”才(cai)能(neng)(neng)做(zuo)到(dao)(dao)(dao)。凡(fan)不(bu)去追求(qiu)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)，也就(jiu)(jiu)是说，凡(fan)不(bu)去追求(qiu)事(shi)(shi)(shi)物(wu)本(ben)(ben)(ben)质(zhi)的(de)(de)人，就(jiu)(jiu)只能(neng)(neng)总处(chu)(chu)在事(shi)(shi)(shi)物(wu)本(ben)(ben)(ben)质(zhi)以(yi)外的(de)(de)范(fan)畴(chou)“失(shi)”之中。
